차노휘의 길 위의 인생 46> 놀멍 쉬멍 걸으멍, 걸어서 제주 한 바퀴, 제주 올레

1) 설문대할망 전설과 제4코스 시작 표선(表善)해수욕장 옛날 제주도에 설문대할망이라는 거인할머니가 살았다. 할머니는 한라산보다 더 커서 아무리 깊은 바다라 해도 무릎 정도 깊이밖에 안됐다. 한라산을 베개 삼아 누우면 한 발은 성산일출봉에, 다른 발은 제주시 앞바다에 있는 관탈섬에 걸쳐야 했다. 빨래도 관탈섬에 놓고 팔은 한라산 꼭대기를 짚고 서서 발로 문질러 빨아야 했다. 제주의 360여 개의 오름은 설문대할망이 예기치 않게 만든 것들이다. 그녀가 제주도를 만들기 위해 치마폭에 흙을 담아 나를 때 터진 구멍으로 조금씩 새어 나온 흙이 쌓여 오름이 되었다고 한다. 마지막으로 날라다 부은 것이 한라산이다. 올레길 제3코스 마지막이자 제4코스 시작점인 표선 해수욕장도 설문대할망의 작품이다. 표서면 해안은 원래 물이 깊어서 파도가 일면 바닷물이 마을까지 들어왔단다. 해마다 아이들이 그곳에 빠져 죽었다. 이를 보다 못한 마을 주민이 할머니에게 명주 속옷을 선물하면서 부탁하자, 설문대할망은 동쪽의 남초곶 숲 나무를 하룻밤 새에 모조리 베어다가 그 나무와 모래로 백사장을 만들어주었다. 물이 빠진 뒤에 백사장의 모래를 헤쳐 보면 굵은 나무들이 썩은 채로 깔려 있는 것이 그 증거라고 한다. 길이 0.8km, 넓이 8만 평에 이르는 너른 백사장. 썰물 때에는 커다란 원형 백사장이지만 밀물 때는 바닷물이 둥그렇게 들어오면서 마치 호수처럼 보이는 그곳에 전날 도착했을 때는 눈바람이 불고 물이 빠져 나가 한줄기 눈물처럼 물줄기가 흐르고 있었다. 그리고 제4코스를 돌기 위해서 다음날 왔을 때는 전날의 흔적을 찾을 수 없을 정도로 물이 차 있었다. 2) 기억이 만드는 장소들 나는 표선해비치 해수욕장 건너편에 있는 올레 공식 안내소 앞에 설치된 스탬프 박스에서 제4코스 시작 스탬프를 찍고 화살표를 따라 발길을 옮겼다. 도로를 따라 상가 건물이 죽 늘어서 있지만 궂은 날씨 때문인지 아니면 코로나바이러스19 영향인지 아침 10시가 지난 시간이었지만 불 켜진 상점을 찾기가 힘들었다. 한산한 그곳을 빠른 걸음으로 빠져나와 포구로 향했다. 표선은 다른 곳보다 내게 지리감이 있다. 8일 동안 머물렀던 숙소가 표선면에 있을 뿐만 아니라 올레길 걷기 전에 잠깐씩 머물렀던 곳도 여기였다. 고등학교 수학여행 때 들렀던 제주민속촌을 약 20년이 지나서 갔을 때도 그때의 포토존이 여전한 것을 보고는 깜짝 놀란 적도 있다. 무엇보다도 9km에 달하는 해안길이 걸을 만하다. 표선해비치를 지나 검은 돌밭과 풀밭이 펼쳐지는 당케('당집이 있는 케'라는 의미. '당'은 '할망당', '케'는 경작지) 포구를 시작으로 갯늪, 가는개, 토산 산책로로 이어지는 그곳에 올레꾼들이 몰리는 이유이다. 굳이 올레꾼이 아니더라도 그 근방에 머무르는 여행객들이 운동 삼아 걷기도 한다. 해안길을 따라 띄엄띄엄 카페와 음식점들 그리고 숙박시설이 마침 쉬고 싶을 만 한 거리에 들어서 있다. 내가 걷고 있는 2020년 12월 31일 상황은 그리 좋지가 않았다. 음식점들이 거의 문을 닫았다. 그래서인지 내심 점찍어 두었던 곳이 실내등이 켜있자 서슴없이 들어설 수가 있었다. '표선해녀의 집' 식당이다. 이곳은 5년 전 올레길을 걸었을 때도 들렀다. 춥고 배고팠던 때였다. 그때나 지금이나 이곳은 나를 반겨주었다. 향수에 젖게 했던 온기 가득한 화목 난로와 푸짐한 전복죽도 예전 그대로였다. 주인은 바뀐 듯했다. 오래전에는 외지에서 온 젊은 남자 둘인 듯 했는데 지금은 인심 좋게 웃고 있는 나이 든 여자 분이다. 전복죽을 주문하고는 난로 옆에 자리를 잡았다. 길가에 녹지 않고 쌓여있는 눈 때문에 흠뻑 젖은 조깅화와 양말을 벗어서 금방 불을 지폈는지 온기가 덜한 화목 난로 옆에 두었다. 그때였다. 출입문이 열리는가 싶더니 전날 내내 일정한 거리를 두고 걷던 야광 방수 바지의 남자가 나를 향해 미소를 짓고 있는 것을 본 것이. 3) 눈 속의 붉은 그네 "저도 예전에 띄엄띄엄 올레길을 걷긴 했죠. 그런데 아는 사람과 몰려다니면서 걷다보면 중간에 멈춰서 술판을 벌이더라고요. 이참에 올레길 패스포트를 구입해서 제대로 걷자고 다짐했어요." "스탬프의 마력? 기어코 완주해서 처음, 중간, 끝을 다 찍고 싶은 초딩 같은 마음이시군요." "그렇다고 봐야죠. 숙제 잘 하거나 받아쓰기 잘 볼 때 '잘 했어요'라는 스탬프를 선생님에게 받는 그 느낌. 하하. 그래야 체계가 있죠." 내 옆에 자리를 잡은 그와 인사치레가 끝나자 그가 먼저 올레길을 걷게 된 이유를 말했고 나도 맞장구를 쳐주었다. 우리는 연이어서 제2공항에 관한 의견을 교환했다. 5년 전 이곳에 왔을 때 주인인 듯한 젊은 남자 둘이 제2공항에 대해 우려한 것이 떠올라서였다. 그때도 지금도 핫한 토론 거리였다. 막 남자가 자신의 의견을 덧붙이려고 할 때 식당 주인이 푸짐한 전복죽을 쟁반에 내왔다. 남자는 자신도 전복죽을 먹어야겠다면서 주문했다. 그리고는 혼잣말처럼 바깥으로 시선을 돌리면서 중얼거렸다. "우리는 눈보라를 몰고 오는 사람들인가 봅니다." 무슨 말인가 싶어서 나도 바깥쪽으로 고개를 돌렸다. 창문 너머로 하얀 눈송이가 휘날리기 시작했다. 유독 내 눈길을 끈 것은 도로 건너편에 여행자들을 위해 마련해놓은 붉은 그네였다. 흰색과 붉은 색의 조화라고 할까. 불현 듯 전날 본 한 줄기 눈물처럼 백사장을 가로지르던 표선해비치 모래사장과 오버랩되었다. 그곳은 아픈 기억이 있는 곳이었다. 4·3 항쟁 때였다. 가시리(加時里)와 토산리(兎山里) 등 중산간 지역에 살던 사람들에게 마을을 비우라는 토벌군의 명령이 떨어졌다. 그곳에서 평생을 살아왔던 사람들은 무슨 일이야 있을까, 라는 마음으로 무심하게 밭일을 이어갔다. 토벌대가 이들을 잡아끌고 가서는 무차별 학살을 자행했던 곳이 표선백사장이었던 것이다. 8만평의 하얀 백사장이 붉은 피로 물들었을 것은 뻔하다. 1948년 11월부터 1949년 초까지의 일이었다. 남자가 다시 주의를 환기시키며 제2공항에 관한 의견을 말했지만 나는 너무 할 말이 많아 침만 삼키고는 전복죽으로 다시 시선을 돌렸다. 등 뒤에서는 여전히 시린 눈송이가 휘날리고 있었다. ※ 차노휘 : 소설가, 도보여행가

이윤선의 남도인문학>반려견

반려(伴侶)는 무엇일까. 흔히 부부를 일러 반려자라 한다. 짝이 되는 사람, 짝이 되는 동무를 가리킨다. 여기에는 인간의 영육이 반쪽이기에 짝을 만나 완성을 이룬다는 동양적 사고가 숨어 있다. 물론 서양도 마찬가지겠지? 반려는 나의 사랑하는 남편이요 부인이며 가족이고 동무다. 짝과 더불어 있어야 온전한 존재가 된다는 뜻이 들어 있다. 그러기에 사람들은 반려견을 가족으로 호칭하는 것이다. 전설에 따르면 고대 이스라엘의 지혜로운 솔로몬 왕은 자신의 인장과 신의 이름을 새긴 은반지를 갖고 있었다. 왕은 그 반지의 힘으로 모든 동물들의 말을 알아듣고 동물과 대화할 수 있었다. 그런데 그가 죽고 나자 그 반지는 '문이 여려 겹인 신전'에 숨겨졌다. 스텐리 코렌의 '개는 어떻게 말하는가'라는 책에 소개된 내용이다. 그는 이 전설을 말하면서 1500년경 레오나르도 다 빈치의 일기장도 소개하고 있다. "인간은 능변으로 말할 수 있지만, 그 내용은 대부분 허구이기 쉽고, 늘 공허하다. 동물은 한정된 것밖에 말하지 못하지만, 그 내용은 진실하고 유용하다. 큰 허구보다 작지만 진실한 편이 낫다." 또 장 그르니에는 '어느 개의 죽음'에서 이렇게 말한다. "고대 이집트의 지하 묘지에서는 인간과 동물이 격리되었다. 그것은 동물들을 배척하기 위해서가 아니라 찬미하기 위해서였다. 따오기, 황소, 고양이, 개, 각각의 동물들은 종류에 따라 그들만의 구역을 지니고 있었다. 그곳의 동물들은 '미라'로서의 위엄을 갖추었다. 인간에겐 양립 불가능하지만 동물들에게 내재되어 있는 신의 속성들을 상정하고 있었다. 우주에 활기를 주고 이해할 수 없는 단속적인 말로 힘과 지혜, 그리고 사랑을 불러일으키는 신의 속성들을." 그래서일까. 개들의 제한된 언어 인식이나 반응들이 사실은 인간의 허영보다 훨씬 에덴동산에 가까운지도 모르겠다. 혹시 솔로몬이 짐승들과 대화할 수 있었던 반지를 숨긴 신전을 우리들의 반려견이 지키고 있는 것은 아닐까? 마치 반지의 제왕처럼 잃어버린 성배를 찾아 우리들의 반려견을 앞세우고 달려가야 하는 것은 아닐까? 코가 없어져버린 이브의 타락한 후예들 올리버색스는 그의 책 '아내를 모자로 착각한 남자'에서 우리가 잃어버렸던 매우 중요한 부분들을 지적하고 있다. "냄새로 가득 찬 세계, 너무도 생생하고 너무도 현실적인 그런 세계였답니다. 마치 다른 세상에 와있는 느낌이었어요. 순수한 지각의 세상, 모든 게 선명하고 생기 있는, 자족적이고 충만한 그런 세상요. 그럴 수만 있다면 언젠가는 그 시절로 돌아가 다시 한 번 개가 되고 싶다는 생각도 가끔 든답니다." 그는 또 말한다. 프로이트는 인간의 후각에 대해 인간이 성장하고 문명화되는 과정에서 억압된 '희생양'이라고 쓴 적이 어려 번 있다. 그는 인간이 직립을 하고 전생식기 단계의 원초적인 성욕이 억압당하는 과정에서 후각도 함께 억압당한다고 가정한 것이다. 시각이 지나치게(혹은 병리학적으로) 예민해지는 현상은 성도착증, 물품음란증의 경우에 흔히 나타나며 퇴행이나 도착(倒錯)과 연결된다는 사실이 실제로도 보고되어 왔다. 개가 깜깜한 밤에도 귀신을 본다고 시각적인 측면만 생각하는 것은 오산이다. 오히려 후각이 중심일 수 있다. 저 송알송알 땀에 차 벌름거리는 코를 보라. 아담과 하와가 에덴동산으로부터 추방된 이후, 인류는 시각과 후각과 그리고 총체적인 언어마저 폭파되어버렸던 것은 아닐까? 하지만 우리들의 반려견들은 능청맞게도 주인과 교감하는 척하면서 에덴의 숲 어딘가에 한발을 담그고 있는지도 모른다. 아니 본원적 감각을 잃어버린 인간들에게 에덴의 풍경들을 설명하고 있는지도 모른다. 부모형제보다 반려견의 죽음이 더 슬픈 이유 동물행동학자 칼 폰 프리쉬는 꿀벌의 언어가 무리의 존속을 유지하기 위해 진화 발전했다고 말한다. 정찰벌은 꽃이 있는 곳을 발견하면 무리에게 그 위치를 알린다. 마치 춤을 추는 것과 유사한 동작으로 8자를 그리듯 둥지의 벽이나 바닥 위를 빙글빙글 돈다. 이때 움직이는 패턴이나 속도, 그리고 그 방향을 통해 먹이가 있는 방향과 그 양을 전한다. 그들은 움직임의 방식으로 먹이가 있는 장소가 몇 킬로미터 떨어져 있다는 식으로 거리까지도 정확하게 알려준다. 스텐리 코렌이 소개해준 내용이다. 혹시 인간은 꿀벌보다 아니면 개보다 미개한 혹은 본질로부터 괴리된 파편의 언어를 사용하고 있는 것은 아닐까? 그는 또 이렇게 얘기한다. 인간이 단어를 갖게 된 것은 개와의 관계 덕분일지 모른다. 사냥감을 쫒는 데 개를 이용하게 된 사람들은 미미한 냄새까지 구분하는 기능은 필요 없게 되었다. 사람은 보다 유연하게 움직이는 얼굴로 진화되고, 그럼으로써 다양하고 복잡한 소리를 낼 수 있게 되었다. 역사가 시작되기 전부터 우리를 대신하여 냄새를 맡는 역할을 해준 개가 있었기 때문에 사람이 단어를 말할 수 있게 되었다는 것이다. 그래서일까. 앰비로스 비어스(미국의 단편작가)는 '개란 세상 사람들의 넘쳐흐르는 숭배를 미처 다 받을 수 없는 신이 도움을 받기 위해 만들어낸 신적인 존재다'라고까지 말했다. 켄돌란-델베치오에 의하면, 서로의 언어를 말하고 알아들을 순 없지만 우리들 대다수는 가족과 이야기하듯이 자연스럽게 반려동물과 이야기한다고 한다. 많은 반려인들이 반려동물의 기분과 특정한 욕구까지 읽을 수 있다. 우리는 반려동물이 행복할 때, 신났을 때, 걱정할 때, 낭패감을 느낄 때, 화났을 때, 놀랐을 때, 궁금할 때, 배부를 때, 기분이 안 좋을 때, 화장실을 치워야 할 때를 안다. 거의 텔레파시 수준의 이해력을 경험한다. 정서적 친교에 더해 많은 이들이 사람들과 공유하는 수준을 넘어서는 신체적 친교를 반려동물과 경험한다. 마치 부모가 아기를 보살피는 모습과 유사하다. 반려동물과의 이 놀랄만한 정서적, 신체적 친교는 드문 수준의 친밀함을 발생시킨다. 이토록 친밀하고 일관적인 관계를 잃게 되어 발생한 상심은 부모나 가족의 상실에서 발생한 상심보다 더 크게 느껴진다. 이것은 전혀 이상한 일이 아니다. 이 감정적 신체적 친교로서의 친밀함이 곧 상실의 크기와 비례한다는 것, 의심의 여지가 없다. 일정한 거리를 두고 사랑하는 부모 형제, 가족들보다 감정적 신체적 접촉이 잦은 혹은 거의 감정적인 스킨십으로 교감하는 반려견 아닌가. 생각해본다. 지금 내가 커뮤니케이션하는 언어와 몸짓과 생각들에 대해. 그것의 온전함 혹은 총체적인 것들에 대해. 남도인문학팁 반려견의 속성 개가 얼마나 친밀한 존재이고 심성적 존재인가를 장그르니에는 이렇게 표현한다. 개의 부류는 을 속성으로 한다. 인간의 친구인 개, 인간이 얻은 가장 고상한 피정복물인(동맹관계로 바뀌었지만) 말, 그리고 (흔히 무고한 희생물의 대명사로 사용되기까지 하는) 비둘기, 이 동물들만큼 인간과 친밀한 관계를 맺고 있는 것들은 없다. 토끼를 비롯한 다른 몇 동물들도 이 부류에 포함시키자. 인간은 친밀감을 열망하는데 이는 친구로서의 남자, 어머니로서의 여자, 그리고 아이들에게서 두드러진다. 하지만 친밀감이라는 것이 대립을 배제하는 것은 아니다. 친밀한 이들 사이에서도 반목은 일어날 수 있다. 이 부류의 동물들이 지닌 특성은, 인간들이 함부로 인간만의 속성으로 분류해놓은 와 같은 것이다. 그러므로 을 이야기할 수 있다면 도 이야기할 수 있다.

노성태의 남도역사 이야기>백제의 마한 병합은 6세기 중엽이었다

고고학에서 본 백제의 마한 병합 시점 역사 문헌에서 백제가 언제 마한을 완전히 병합했는지는 정확하게 확인할 수 없다. 고고학의 힘을 빌릴 수 밖에 없는 이유다. 임영진(마한연구원장, 전 전남대 교수)을 비롯한 고고학자들은, 백제의 마한 제국의 병합은 3단계로 나뉘어 진행되었다고 보고 있다. 1단계는 3세기 말 차령산맥까지이고, 2단계는 4세기 중엽 노령산맥까지이며 3단계는 6세기 중엽으로 영산강 유역을 포함한 남해안까지이다. 고대사회의 영역은 오늘날과 의미가 달랐고 잦은 전쟁으로 인해 영역이 수시로 변화하였기 때문에, 영역의 변화를 문헌 기록으로 정확하게 남기는 일은 결코 쉬운 일이 아니었다. 고대국가의 영역 내부에서 이루어지는 지배방식은 직접지배와 간접지배로 구분된다. 세력권이나 영향권 등은 영역 내부에서 이루어지는 지배 방식이 아닌 서로 다른 영역을 가진 개별 세력 사이의 역학관계를 나타낼 때 사용되는 용어이다. 광주·전남권 지역 즉 영산강 유역은 6세기 초까지는 백제의 영역이 아니었기 때문에 세력권 혹은 영향권 아래 있었다는 표현은 가능하지만, 직접 혹은 간접지배를 받았다는 표현은 옳지 않다. 백제의 영역 확산과정을 파악하는데 매우 중요한 고고학적 유물·유적으로 임영진은 성곽·고분·위세품 등을 들었다. 광주·전남지역과 가장 가까운 지역에 위치한 백제 성곽은 5세기 후반에 축성된 완주의 배매산성이다. 백제가 완주에 산성을 축성했던 것은 이 지역이 백제와 마지막 마한 제국 사이의 경계 지역이었기 때문이었다. 광주·전남 지역에 축성된 백제 성곽은 6세기 초에 축성된 순천의 검단산성과 여수의 고락산성, 광양의 비로산성 등이다. 이들 산성이 광주·전남의 동부 지역에 축성되었던 것은 마지막 남은 영산강 유역의 마한 제국과 가야 제국과의 연계를 차단함과 동시에 양쪽을 함께 압박하기 위함이었다. 전북 완주의 배매산성을 비롯한 검단산성 등은 5세기 말 6세기 초까지도 영산강 유역의 마한이 아직 백제의 영역하에 들어가지 않았음을 보여준다. 영산강 유역 마한의 가장 큰 특징으로는 40미터 내외의 거대한 옹관고분의 축조를 든다. 영산강 유역인 반남면 소재의 옹관고분 중 덕산리 3호분은 남북 길이가 45미터 높이가 8미터나 되는 거대 봉분으로, 백제 무령왕릉보다도 크다. 당시 백제에서 축조되던 남북 길이 10~20미터 규모의 굴식돌방무덤(石室, 횡혈식 석실)과는 모습이 전혀 다른 무덤이다. 마한의 옹관고분과 백제의 굴식돌방무덤은 백제와 마한이 각기 다른 통치 체제하에 있었고, 장례 문화 등 구성원들의 문화가 달랐음을 상징적으로 보여준다. 그런데 6세기 중엽이 되면 거대한 옹관고분은 더 이상 축조되지 않고 백제식 무덤인 굴식돌방무덤으로 바뀌면서, 백제를 상징하는 삼족토기 등의 백제 토기가 함께 묻힌다. 영산강 유역에서의 대형 옹관고분이 백제식 굴식돌방무덤으로 바뀌었음은, 6세기 중엽 영산강 유역의 지배 집단의 변화를 이해하는 중요한 기점이 된다. 이 시기가 바로 영산강 유역의 마한 제국이 백제의 영역에 포함되는 시점으로 볼 수 있기 때문이다. 1917년 신촌리 9호분 을관에서 출토된 5세기 말에 제작된 국보 제295호 금동관은 한동안 백제왕의 하사품으로 알려져 왔다. 그러나 금동관은 독립된 세력의 최고 지배자를 상징하는 것이므로 신하에게 하사될 수 있는 위세품은 아니다. 독립된 국가의 왕이 영역 내 신하에게 하사하는 것은 일반적으로 신뢰와 영토수호 임무를 상징하는 칼이기 때문이다. 특정 지역 세력자에게 칼이 아닌 금동관이 제공되었다면 이는 지배와 피지배 관계에서 제공된 것이 아닌 독자적 관계 속에서 상호 공존과 협력 관계 유지를 위한 외교적 호의품으로 제공되었을 것이다. 그러나 최근 국보 제295호 금동관은 제작 기법과 양식의 특징이 백제에서 출토된 금동관과 크게 달라 토착성을 지니고 있어, 백제왕의 하사품이 아닌 영산강 유역에서 제작되었다는 주장이 설득력을 얻고 있다. 2020년도에는 인근의 영암 내동리 쌍고분에서 거의 유사한 금동관편이 출토되어 동일 장인의 작품이라는 추정까지 하고 있다. 백제의 영산강 유역까지의 영역 확산과정을 살피는데 광주·전남지역에서의 백제 성곽과 영산강 유역의 대형 옹관고분의 굴식돌방무덤으로의 변화 그리고 신촌리 출토 금동관과 최근 영암 내동리 쌍무덤 출토 금동관편 등은 큰 도움이 된다. 즉 이들 유적·유물은 영산강 유역의 마한이 백제와는 달리 6세기 초까지 단절없는 토착성을 지닌 채 지속되었음을 보여준다. 특히 5세기 말 6세기 초에 성행하였던 40미터 전후의 거대한 옹관고분들이 6세기 중엽경부터 비교적 규모가 작은 백제 고분 양식인 굴식돌방무덤으로 바뀌는 것은, 백제의 영산강 유역 마한의 병합이 6세기 중엽 무렵이었음을 말해준다. 이는 백제가 마한의 마지막 영역을 4세기 중엽에 병합했다는 이병도와는 전혀 다른 새로운 학설이다. 6세기 중엽에서야 백제 지방으로 편입 백제가 영산강 유역을 완전히 자신들의 영역으로 삼았음을 보여주는 가장 유력한 기준은 영산강 유역을 백제의 지방으로 편제했다는 점일 것이다. 백제의 지방제도는 『양서(梁書)』에 전해지는 22담로(擔魯)와 『주서(周書)』 등에 보이는 5방(方)이 있다. 『양서』에 의하면, 백제는 전국에 22담로를 설치하고 그곳에 왕의 자제나 종족(宗族)을 보내 다스렸다. 담로는 성왕(聖王, 재위 523~554)대에 5방 제도가 시행되면서 사라진다. 『양서』의 담로 기록은 521년 무령왕대에 파견된 백제 사신이 양나라 왕조에 전한 바에 의거해서 기록된 것으로 파악된다. 521년 양나라에 파견된 백제 사신의 모습이 '양직공도(梁職貢圖)'에 나오고 있고, 양직공도에도 22담로가 소개되고 있다. 담로는 후대의 군(郡)에 해당되는 행정단위다. 따라서 22담로를 통해 521년 당시의 백제의 대체적인 영역을 설정해 볼 수 있다. 6세기 전반 백제는 고구려에게 한성을 빼앗기고 475년 웅진으로 천도한 이후이므로, 당시 백제의 영역은 충청도와 전라도가 중심이 되었을 것이다. 이 지역들은 통일신라 시대 지방제도인 9주에 대비시켜보면 충청도는 웅주(熊州)에, 전북은 전주(全州)에, 전남은 무주(武州)에 해당된다. 그런데 통일신라 시대 지방제도를 보면 웅주에는 13군이, 전주에는 10군이 그리고 무주에는 13군이 포함되어 있었다. 이중 웅주의 13군과 전주의 10군을 합하면 23군이 되는데, 이는 521년 당시 존재했던 22담로와 거의 일치한다. 이는 6세기 전반 백제가 22담로제를 실시하여 지배한 영역이 충청도와 전북지역에 한정되었음을 알려준다. 뿐만 아니라, 영산강 유역을 포함한 전남지역은 적어도 521년까지는 백제의 지방제도 안에 포함되지 않은, 즉 백제의 영역이 아니었음도 알 수 있다. 그렇다면 영산강 유역을 포함한 전남권이 백제의 지방제도 안에 편입된 시점은 언제일까? 성왕 16년(538) 백제는 웅진에서 사비로 도읍을 옮긴다. 사비로 천도한 이후 전반적인 제도개혁이 이루어졌고, 이 무렵 5방제가 실시된 것으로 보인다. 5방제란 전국을 중방과 동방·서방·남방·북방으로 나누고, 그 각 방을 다시 수개의 군으로 나눈 지방제도다. 5방 중 중방은 전북지역, 북방은 부여 이북의 충청도 지역, 남방은 전남지역, 서방은 서해안 지역, 동방은 부여 동쪽의 충청도 지역을 대상으로 편제한 행정단위였을 것으로 추정된다. 당시 영산강 유역 일대에 설치된 남방 소속의 군현으로는 발라군(發羅郡)·수천현(水川縣)·아로곡현(阿老谷縣)·복룡현(伏龍縣)·두힐현(豆肹縣)·반나부리현(半奈夫里縣)·실어산현(實於山縣) 등이 보인다. 이제까지 두각을 나타내지 않았던 나주에는 발라군을 설치했는데 영산강 유역 마한의 맹주지였던 반남면 일대에는 하위의 행정단위인 반나부리현으로 편제했다. 이는 백제에 끝까지 대항했던 마한 세력에 대한 철저한 응징으로 보인다. 5방제의 성립은 전남지역에 대한 편제가 마무리 된 시점, 즉 백제의 사비 천도 직후인 6세기 중엽에야 가능했다. 이는 6세기 중엽에야 영산강 유역의 마한이 백제에 완전히 병합되었음을 의미한다. 고고학에서 보면 6세기 중반경에 옹관고분과 영산강식 돌방무덤 등 영산강 유역 마한인들의 토착문화가 사라지고 전형적인 백제식 고분인 굴식돌방무덤이 영산강 유역에 두루 축조되기 시작한다. 즉 영산강 유역 마한이 백제에 병합되는 시점은 문헌에서 보는 5방제라는 백제 지방제도의 정비 및 옹관고분이 굴식돌방무덤으로 바뀌는 6세기 중엽임을 알 수 있다.

이윤선의 남도인문학>세화(歲畫) 문배도(門排圖)

올해 설날 광화문에 문배도(門排圖)가 걸려 화제가 되었다. 문짝에 붙이는 그림이라 해서 문배도라고 한다. 궁중에서부터 민간까지 널리 행해지던 세시풍속이었지만 어느 시기 단절되었던 세화(歲畫)의 하나다. 문화재청 궁능유적본부 경복궁관리소에서 주관한 이 행사는 정부를 비롯하여, 여러 일간지에서도 관심을 가지고 보도한 바 있다. 문화재청 보도자료에 의하면, 2015년 국외소재문화재단이 미국 워싱턴DC에 위치한 주미 대한제국 공사관을 복원하는 과정에서 한 개의 사진을 발견하게 된다. 1893년 공사관 1층 태극기 위쪽에 걸린 광화문 사진이었다. 원본사진을 미국 의회도서관에서 찾아냈다. 놀랍게도 금갑(金甲)장군이 그려진 문배도였다. 금갑장군은 황금빛 갑옷을 입은 장군으로 나쁜 기운을 몰아내고 막아내는 벽사(辟邪)적 뜻을 가지고 있다. 1881년에서 1882년 사이에 촬영된 것이라 했다. 문배에 관한 기록이 '열양세시기', '동국세시기', '육전조례' 등에 수록되어 있는데 그 실체를 확인하지는 못했다. 아마도 최초로 확인한 문배도 사진이지 않은가싶다. 이를 기념이라도 하듯이 한국문화재단도 수문장 교대의식 특별행사로 2021 수문장 세화나눔이라는 행사를 진행하였다. 비대면 온라인 행사라 제약이 있었지만 모바일로 세화를 받아본다는 데 의미가 있었다. 광주전통문화관에서도 '세화 이야기와 나눔, 세화받소'라는 프로그램을 진행하였다. 광주시 무형문화재 제21호 탱화장 송광무씨(현담 스님)를 모셔 이야기를 나누고 온라인 신청자들에게 세화를 보내주는 프로그램이었다. 세화의 의미와 유래, 대보름 풍속은 물론 탱화와 관련된 여러 가지 이야기들을 나누었다. 사실은 광화문 문배도 보도와 상관없이 해마다 기획해오던 전통문화관 프로그램이었다. 오랫동안 탱화를 비롯한 세화에 관심을 기울여왔다는 뜻이다. 토크 진행을 내가 했는데 탱화 관련해서는 따로 지면을 할애하여 소개하겠다. 세화(歲畫)란 무엇인가 세화는 민화의 한 범주로 풀이한다. 민화는 민속, 민요, 민중, 민예 등 민(民)이라는 용어가 갖는 범주적 제약 때문에 논란이 많았지만 궁중그림이나 종교그림 등을 모두 포괄하는 의미로 쓰이고 있다. 민(民)이 궁(宮)이나 관(官) 혹은 종교를 포섭해버렸다고나 할까. 수년 전 이 지면을 통해 민화(民畵)의 의미와 맥락을 설명해두었기에 반복하지는 않겠다. 민화학의 대가로 불리는 정병모 교수가 '한국 민화의 시작, 처용문배'(강좌미술사, 2010)라는 논문에서 자세한 설명을 해두었다. 대강의 내용은 이렇다. "넒은 의미의 민화적 표현 혹은 시작은 청동기시대의 암각화다. 의미를 좁혀 말하면 처용문배가 민화의 시작이다. 문배도가 민화의 뿌리고, 세화는 줄기이며 민화는 그 위에 핀 꽃이다. 신라 때 정월 초하룻날 문에 붙였던 처용도가 조선후기 민화에서 만개되기까지 여러 변화들이 있었다. 오늘날 민화가 널리 사랑을 받게 된 것은 이러한 세시풍속 덕분이다. 민화는 문배도에서 세화로 세화에서 민화로 전개되어 온 것이다." 세화는 무엇인가? 국어사전에서는 새해를 축하하는 뜻으로 대궐 안에서 만들어 임금이 신하에게 내려주던 그림으로 풀이해두었다. 도화서(圖畫署)라는 관아에서 제작하여 12월 20일경 진상을 하면 이를 선별하여 각 전(殿)과 종실, 재상과 근신들에게 하사했다. 중종 때는 신하 한 사람당 20장식을 하사했을 정도로 많은 양의 그림이 그려졌다. 궁중뿐만 아니라 지방 관아에서도 소속 화원들이 세화를 제작하였고 일반인들은 지물포 등에서 매입하였다고 하니 매우 광범위한 정초의 풍속이었음을 짐작할 수 있다. 아쉬운 것은 해마다 세화를 제작해서 붙이기 때문에 오래된 그림들이 남아있지 않다는 점이다. 우리 지역도 아마 나주목 소속 화원들이 있었을 것이고 이들이 그린 세화들이 남도지역 곳곳에 붙여졌을 것이다. 문에 붙이는 그림 문배도(門排圖) 사전에서는 '새해에 외부로부터 들어오는 잡귀를 막기 위해 문에 붙이는 그림'이라고 설명한다. 유네스코에 등재되기도 한 처용을 즐겨 그렸다. 처용 이야기는 잘 알려져 있다. 역신이 처용의 아내를 사모하며 관계를 맺게 되었다. 하지만 처용은 이렇게 노래한다. '서라벌 밝은 달 아래/ 밤 늦게까지 놀다/ 집에 들어와 잠자리를 보니/ 다리가 넷이어라/ 둘은 내 아내 것인데/ 둘은 누구 것인고/ 본래 내 것이었는데/ 빼앗아 간 것을 어찌 하리요' 처용의 넓은 도량이라고나 할까. 이에 감복한 역신이 말하기를, 처용의 형용을 그린 그림만 보아도 그 문에 들어가지 않겠다고 했다. 중국에서 말하는 문신(門神)과 같지만 우리나라에서 유독 처용을 많이 그린 이유가 있을 것이다. 이러한 문신은 일본, 베트남 등 한자문화권에서는 거의 비슷하다. 조선시대에 들어오면 문배의 소재가 많아진다. '용재총화'에 의하면 처용, 각귀(角鬼), 종규, 복도관인, 개주장군, 경지보부인, 닭, 호랑이 등이 그려졌다. 각귀는 뿔 달린 도깨비라고 할 수 있겠다. 종규(鍾馗)는 도교의 신격이다. 입춘첩으로도 사용되었다. 한쪽 문에는 호랑이 그림을 붙이고 상대 쪽 문에는 용을 붙이는 용호문배도 또한 많이 활용되었다. 19세기의 용호문배도에는 까치와 호랑이를 함께 그리는 호작도(虎鵲圖)가 그려졌다. 흔히 민화 하면 떠올리는 까치호랑이 그림이다. 이외에도 해태 모양의 사자나 개를 그리기도 하고 삼재가 든 해에는 매그림을 대문에 붙이기도 했다. 장수(長壽)를 상징하는 수성(壽星)과 선녀, 길상적 성격의 인물이나 화훼, 누각 등도 그렸다. 모두 나쁜 것을 물리치거나 막아내는 벽사적 성격이다. 문배도와 세화를 왜 민화의 시작으로 보는 것인지 알 수 있는 자료들이다. 남도인문학팁 문배도의 법고창신 이번에 화제가 된 광화문 문배도는 금갑장군도이다. 당나라 장군 진숙보와 위지공에서 유래된 금과 갑 두 장군상을 그린 세화다. 대궐문 외 중문과 곁대문 등에도 붉은 도포에 검은 사모(紗帽, 벼슬아치들의 모자)를 쓴 위정공과 종규가 귀신 잡는 형상을 그려 붙이기도 했다. 왜 진숙보와 위지공이 문신(門神)으로 그려지게 되었을까? 이들은 당나라 태종시기의 대장군이었다. 당태종이 불면증이 있었던가 보더라. 잠만 청하면 헛것들이 보이고 귀신 우는 소리, 벽돌이나 기왓장 던지는 소리가 났다. 마침 진숙보와 위지공이 각양의 무기로 무장하고 문밖에서 보초를 선 후부터는 당태종이 숙면을 할 수 있었다는 것 아닌가. 이를 기념하여 태종은 보석으로 장식된 전투용 도끼, 채찍과 사슬, 활과 화살 등을 든 장군도를 그리게 하였다. 진숙보의 얼굴은 하얗게, 위지공의 얼굴은 검게 하였다. 이 일화를 계기로 궁중에서는 두 장군 그림을 성문 양쪽 문에 붙이게 되었고 수호신으로 삼게 되었다는 얘기다. 우리도 이같은 장군도를 포함하여 처용을 그리거나 벽사적 성격의 수많은 세화들을 그렸다. 시대의 변천에 따라 의미도 바뀌고 형식도 재구성되었을 것이나 벽사로서의 문지기 신격이라는 의미는 남아있는 것 같다. 광화문 문배도 복원을 보며 전통의 계승에 대해 생각해본다. 세시풍속의 하나로 세화의 복원을 꾀하고 방방곡곡 집집마다 문배도를 걸 수 있으면 오죽이나 좋으랴. 문제는 그림의 결 아니겠는가. 지금부터 처용을 포함하여 고유한 상징이나 법고창신의 캐릭터를 찾아내는 작업을 해보자. 코로나 물러간 내년 설에 광화문은 물론 가가호호 대문에 붙여질 문배도를 기대하며.

박하선의 사진풍경 32>오메~ 저 보름달 좀 보소!

세상이 시끄러워도 계절과 절기는 어김없이 돌아온다. 어느 틈에 입춘인가 싶었는데 엊그제 설날을 맞이했고 며칠 있으면 또 대보름이다. 맞이할 준비도 되어 있지 않는데 이렇게 밀어닥치면 어쩌란 말인가. 지리산 왕시루봉에 뜬 보름달이다. 휘헝찬 저 달이 지난 시절 쥐불놀이 하던 때를 그립게 하고 보는 이들의 마음을 풍성하게 만들기도 하겠지만 그리움에 사무쳐 뭇 청춘들을 눈물짓게 했던 저 달이기도 하다. 옛 묵객들의 시늉이라도 내어보면서 술잔이라도 기우려야 하는가. 왠지 쓸쓸함만 더해 가고 가슴 숙연해 질뿐이다. 달아, 달아, 밝은 달아! 너는 지금 누구하고 놀고 있나.

이돈삼의 마을이야기>완도 장좌마을

정월대보름이다. 예전엔 정월대보름이 정말 큰 행사였다. 세시풍속도 많았다. 우리나라 전체 세시풍속의 4분의 1이 정월대보름과 연관된다. 우리 조상들이 얼마나 정월대보름을 중요하게 여겼는지 알 수 있다. 정월대보름이 되면 여러 가지 나물에 오곡밥을 먹었다. 아이들은 쥐불을 놓고, 불깡통을 돌리고, 연을 날렸다. 달집태우기를 하고, 당제를 지내는 것도 이때였다. 지금은 달집태우기와 당제만 일부에서 행해질 뿐, 모두 추억 속의 풍경이 됐다. 정월대보름날 가장 큰 당제가 열린 곳이 완도였다. 완도의 당제는 해상왕 장보고가 설치한 '청해진'으로 알려진 장좌리에서 행해졌다. 풍물놀이로 새벽을 깨우고 동이 틀 무렵 당제를 지냈다. 우물굿과 당산굿, 지신밟기도 했다. 갯제도 지냈다. 장좌리 당제는 길굿을 하며, 당주를 앞세우고 당집으로 가서 지낸다. 당집은 마을 앞에 있는 섬 장도에 있다. 동백나무 숲으로 둘러싸인 당집에는 장보고 대사와 송징 장군, 정년 장군, 혜일대사 등 4명의 위패가 모셔져 있다. 제사는 옛 방식대로 제상과 분향, 초헌, 아헌, 종헌, 축문, 음복, 헌식 순으로 진행된다. 모두 2시간 남짓 걸린다. 당산굿을 하고, 당시 청해진 장병들의 넋도 위로한다. 마지막엔 헌식했던 술과 음식을 나눠 먹으며 1년 동안의 무병장수와 복을 서로 빈다. 음식은 마을주민뿐 아니라 구경꾼들한테도 나눠졌다. 정월대보름날 아침에 전통의 당제를 보고 아침도 얻어먹을 수 있었다. 별난 재미였다. 당제를 지낸 주민들은 배를 타고 다시 마을로 돌아온다. 마을과 섬을 잇는 나무다리가 놓였지만, 주민들은 여전히 배를 탄다. 다리가 놓이기 전, 배를 타고 오갔던 옛 방식을 재현하는 것이다. 마을로 돌아온 주민들은 큰샘에서 우물굿을 지낸다. 큰샘은 옛 청해진사람들이 마셨다는 물이다. '장군샘'으로도 불린다. 당산나무 아래에서 당산굿도 한다. 오후엔 집집마다 돌아다니며 만복을 비는 지신밟기를 한다. 해질 무렵엔 마을 앞 갯바위에서 갯제를 지내며 해조류의 풍년과 풍어를 기원한다. 갯제가 끝나면 마을회관으로 돌아와 파장굿을 하며 정월대보름 행사를 마무리한다. 장좌리만의 특별한 정월대보름 세시풍속이다. "말도 마시오. 어떻게 한다요? 코로나가 이렇게 무서운디." 황종영(70) 장좌리 이장의 말이다. 황 이장은 지난해 당주를 맡아 당제를 주관했다. "이렇게 당제를 지내지 않고, 건너뛴 적이 언제 있었던가요?" "내 기억에는 없었어요. 내 나이가 올해 70인디, 나 어렸을 때도 해마다 했고. 당제를 안 지낸 건 올해가 처음인 것 같소." 황 이장의 말에서 아쉬움이 짙게 배어난다. 완도 장좌리는 장보고가 사랑한 땅이다. 마을에 속한 섬 장도가 청해진의 본영이었다. 장보고는 여기를 거점으로 서남해안의 해적을 물리치고 바다를 안정시켰다. 신라와 일본, 당나라의 삼각무역도 주도하며 '해상왕'이라는 별칭을 얻었다. 장좌리 주민들의 밭으로 이용됐던 장도가 청해진의 본영으로 밝혀진 건 60여 년 전이다. 1959년 태풍 사라호의 여파였다. 갯벌에 묻혀있던 목책(木柵)이 모습을 드러냈다. 목책은 청해진 해안에 통나무로 쌓은 방어용 울타리로 밝혀졌다. 장보고 시대의 유적이고, 장도가 청해진의 본영이었음을 확인시켜 준 유물이었다. 청해진 시대의 목책을 장도에서 만난다. 장좌리에서 목교를 건너 장도로 들어가자마자 오른편 해안에 있다. 목책이 줄지어 있다고 '목책열'이라는 간판이 세워져 있다. 수많은 목책이 300여m에 걸쳐 줄지어 있다. 평소엔 물속에 잠겨있고, 물이 빠지는 썰물 때 모습을 드러낸다. 대부분 썩거나 잘려나가고 밑동만 남아있다. 고증을 거쳐 복원된 유적도 볼거리다. 흙과 자갈, 갯벌을 겹겹이 누르고 쌓은 판축토성이 있다. 흡사 시루떡 같다. 성문도 복원돼 있다. 바다를 오가는 배를 관측하는 고대, 치, 굴립주도 복원됐다. 성곽을 따라 걸으며 이것들을 하나씩 돌아보는 재미가 쏠쏠하다. 장도는 넓지 않다. 면적이 12만5400㎡에 불과하다. 성곽을 따라 한 바퀴 돌아도 채 30분이 걸리지 않는다. 그러나 섬에 길이 여러 갈래로 나 있다. 토성 위로 걷는 성곽길이 있고, 성곽아랫길도 있다. 성내를 이리저리 잇는 길도 있다. 고대, 동남치, 서남치 등 조망지점도 많다. 주변 바다를 한눈에 내려다볼 수 있다. 신지도와 고금도 주변 섬들이 파노라마처럼 펼쳐진다. 전복양식장과 나란히 있는 다시마·미역 양식장도 보인다. 바다를 배경으로 핀 동백꽃도 아름답다. 땅에는 '개불알풀꽃'으로 더 알려진 봄까치꽃이 무성하다. 광대나물과 물매화도 꽃을 피워 올렸다. 봄의 기운이 완연하다. 장보고와 관련된 이야깃거리도 많이 서려 있다. 허투루 만날 섬이 아니다. 옛 청해진사람들의 마음가짐으로 돌아보면, 장도는 '큰섬'이다. 주변 바다는 굴과 감태가 지천이다. 마을주민들이 굴과 감태를 채취하며 소일을 한다. 도회지에 사는 자식들한테 보내고, 시장에도 내다 판다. 마을 입구에 장보고기념관도 있다. 장도에서 발굴된 유물이 전시돼 있다. 실제의 4분의 1 크기인 장보고무역선도 만들어져 있다. '장보고의 섬' 완도를 대표하는 마을, 장좌리다. 이돈삼/여행전문 시민기자·전라남도 대변인실

노성태의 남도역사 이야기>마한, 백제 병합 시기 - 근초고왕 4C 병합설의 근거와 문제점

『일본서기』 「신공기」 49년조 서울 강남지역을 중심으로 본격적인 고대국가로 출발한 백제는 이후 마한 제국들을 병합하면서 발전해 나갔다. 백제의 마한 병합은 가까운 지역부터 순차적으로 이루어졌을 것으로 추정되지만, 어느 시점에 어디까지 이루어졌는지에 대해서는 정확하게 알기 어렵다. 백제가 마한을 병합했다는 기원 후 9년인 『삼국사기』 백제본기의 기록은 역사적 사실과는 맞지 않다. 이미 살핀 것처럼 이후 『삼국사기』 「신라본기」나 「고구려본기」에 마한은 여전히 기원 후 9년 이후에도 등장하고 있고, 중국의 사서인 『진서』 「동이열전」이나 「장화전」에도 3세기 후반까지 마한이 진에 사신을 파견하며 활발한 외교활동을 하고 있기 때문이다. 마한이 백제에 완전히 병합되었다고 널리 통용되고 있고 중·고등학교 역사 교과서에 실리는 통설이 이병도의 4세기 병합설이다. 이병도가 주장한 4세기 백제의 마한 병합설의 핵심 근거는 『일본서기(日本書紀)』 「신공기」 49년조(神功紀, 249)의 다음 기록이다. "신공황후 49년 봄 3월에 황전별과 녹아별을 장군으로 삼았다.…… 모두 탁순(卓淳)에 모여 신라를 격파하고 비자화본(比自火本), 남가라(南加羅), 녹국(鹿國), 아라(安羅), 다라(多羅), 탁순(卓淳), 가라(加羅) 7국을 평정하였다. 군사를 옮겨 서쪽으로 돌아 고해진(古奚津)에 가서 남만(南蠻)의 침미다례(沈彌多禮)를 무찔러 백제에게 주었다. 이때 그 왕인 초고(肖古)와 왕자 귀수(貴須)가 군사를 끌고 와 모였다. 비리(比利), 벽중(辟中), 포미지(布彌支), 반고(半古) 4읍은 스스로 항복하였다." 왜의 신공황후가 군대를 파견하여 신라를 격파하고 가야 7국을 평정한 다음 고해진(강진 지역으로 추정)을 거쳐 침미다례(해남 백포만 일대로 추정)를 정복하였고, 그 침미다례를 백제에게 주었다는 내용이다. 오늘 『일본서기』에 나오는 마한의 소국인 침미다례의 정복 관련 기록에 대해서는 학계의 다양한 해석이 존재한다. 크게 3가지 정도로 정리할 수 있다. 첫째는 마한 전체에 대한 정복, 둘째가 5읍만 정복한 부분적 정복, 셋째는 해남 지역 마한에 대한 일회성 급습으로 보는 입장이 그것이다. 왜가 무찔러 백제에게 주었다는 '침미다례'는 오늘 해남 백포만 지역으로 추정된다. 이에 비해 항복한 마한 소국인 비리·벽중·포미지·반고의 경우 4읍으로 파악하거나, 비리·벽중·포미·지반·고사의 5읍으로 보기도 한다. 학계에서는 5읍으로 보는 경향이 강하다. 5읍의 위치는 금강 이남 및 노령산맥 이북 또는 전라도 서북지역으로 추정된다. 현재 통설이 된 마한 전체 정복설은 1959년 발표된 이병도의 논문이 출발점이었다. 이병도는 왜의 응원군이 와서 더불어 경략하였다는 것에는 의문이 있지만, 근초고왕의 부자가 전남지역에 원정하여 마한의 잔존세력을 토벌한 것으로 보았다. 즉 이병도는 군사 활동의 주체를 왜가 아닌 백제로 보았고, 공략 지역을 전남지역 마한의 잔읍으로, 정복 시기는 신공기 49년(249)에 120년을 더한 근초고왕 24년(369)으로 본 것이다. 4세기 마한 병합설의 근거가 된 이 기사에 대한 이병도 박사의 해석에 있어 가장 큰 문제는 군사 활동의 1차 목표로 설정되어 정복된 신라와 가야 7국에 대한 백제 병합은 인정하지 않고, 2차 목표였던 마한 제국만 병합되었다고 주장하고 있다는 점이다. 이는 논리적인 측면에서도 설득력을 얻기 어렵다. 그러나 마한 관련 기사를 해석하기 이전에 먼저 따져 보아야 할 것이 있다. 『일본서기』 「신공기」 49년조 기사의 사실성 여부다. 「신공기」 49년은 서기 249년에 해당된다. 따라서 서기 369년 근초고왕대의 사실로 보려면 2주갑, 즉 120년을 더 내려잡아야 한다. 따라서 일본학계에서마저 해당 연대인 249년의 사료가 아니라 설화이며, 『일본서기』 편찬 당시(720년)의 인식을 보여주는 자료로 보고 있다. 뿐만 아니라 '침미다례' 침략 직전에 나오는 신라 공격과 가야 평정이라는 사료는 이후 '임나일본부설' 및 '정한론' 논리가 된다. 그러나 오늘 일본에서마저도 '임나일본부'설은 허구로 더 이상 논의조차 되고 있지 않다. 오늘 『일본서기』 「신공기」 49년조의 기록을 사실로 인정한다고 해도 해석은 매우 다양하다. 이미 언급한 것처럼 내용이 설화냐 사실이냐의 여부를 비롯하여 정복의 주체와 시기, 구체적인 정복 지역, 정복 이유, 백제-왜 공동 군사행동의 목적, 정복에 동참한 왜의 실체 등 다양한 문제들에 대해 수많은 견해들이 쏟아지고 있다. 백제가 주체이고 왜가 동참하였다고 보는 견해에 대해서도 왜의 실체를 야마토 정권으로 보는 견해에서부터 북방계 기마민족의 일파, 야마토와 여러 지역의 연합체, 규슈의 해적 집단 등으로 보는 등 다양하다. 백제의 영산강 유역 마지막 마한 4세기 병합설은 현재 교과서에 실려 있다. 그러나 오늘 다수의 연구자들이 다 수용하는 학설은 아니다. 신라나 가야 7국의 경우와 마찬가지로 해남 백포만 일대에 대한 일회성 강습에 불과했다는 견해가 설득력을 얻고 있을 뿐 아니라, 왜와 안정적이 교역체계를 갖추고 영산강 유역 마한까지 확대해 가려는 과정에서 해남 백포만 일대에 하나의 거점, 즉 교통로를 확보한 것으로 보는 연구 경향이 세를 얻고 있기 때문이다. 2019년에는, 문헌 기록으로는 더 이상 4세기 병합설을 입증할 수 없을 뿐만 아니라 사료를 통해서 보더라도 영산강 유역의 마한이 6세기 중엽이 되어서야 백제의 영역이 되었음을 주장하는 정동준 교수의 논문도 발표되면서, 통설인 4세기 마한의 백제 병합설은 비판을 받고 있다. 동성왕의 무진주 친정 백제가 해남 백포만 일대에 거점을 확보했다고 한다면, 그 시기는 『일본서기』 「신공기」 49년조에서 보듯 4세기 후반이었다. 그런데 4세기 말부터 고구려의 남하정책이 개시되면서 국제 정세는 크게 변하였다. 고구려가 427년 평양으로 천도하면서 남하정책을 본격화하였고, 475년에는 백제의 한성을 함락시켰다. 이에 백제는 한성을 버리고 웅진으로 천도하게 된다. 이런 상황에서 백제의 영산강 유역 마한에 대한 영향력을 확대하려는 움직임은 둔화될 수 밖에 없었다. 그 이후 백제는 문주왕·삼근왕을 지나 동성왕(東城王, 재위 479~501)에 이르러 중국의 남조와 외교관계를 긴밀하게 유지해 가는 한편 신라와의 관계를 개선하면서 고구려의 남하정책을 저지하는 데 어느 정도 성공을 거두었다. 그렇지만 백제 왕실은 귀족세력의 발호를 효과적으로 통제하지 못하였고 밖으로는 왜 세력의 부상을 제지할 수 없었다. 이런 상황에서 동성왕 20년인 480년의 '탐라(耽羅)'의 조공은 백제에게 큰 힘이 되었다. 그런데 498년에 이르러 탐라가 백제에 등을 돌리고 공납을 바치지 않게 되었고, 이에 동성왕은 친히 공격에 나선다. 『삼국사기』 「백제본기」 동성왕 20년조의 "동성왕은 탐라가 공부(貢賦)를 바치지 않는다 하여 친히 정벌하여 무진주(武珍州)에 이르렀는데, 탐라가 이를 듣고 사신을 보내 죄를 빌자 이내 멈추었다"는 기사가 그것이다. 이때 동성왕이 친히 정벌하려던 탐라는 제주가 아닌 해남·강진 지역에 대한 다른 이름이라는 견해가 설득력을 얻고 있다. 해남·강진 지역은 4세기 후반 단계에 백제의 해상 교역의 거점으로 활용한 적이 있는 곳으로 근초고왕이 일회성 공격을 했던 곳이기도 했다. 해상 교역의 거점이었던 이곳 세력집단이 일시적이나마 백제에 등을 돌리고 왜 세력에 동조하려는 조짐을 드러냈을 가능성은 높다. 그리고 그 결과 백제에 바치던 공부(貢賦)가 중단되었던 것이다. 이에 동성왕이 친히 군대를 이끌고 무진주에 이르자 깜짝 놀란 탐라(해남·강진 지역)가 사신을 보내 사죄하고 다시 충성을 맹세하게 되었던 것이다. 498년 동성왕의 무진주에의 출병은 백제의 영산강 유역으로의 진출에 있어 매우 중요한 의미를 지닌다. 그것은 단순히 '탐라'의 항복을 받아내는데 그친 것이 아닌, 영산강 유역 마한사회와 반 백제세력, 그리고 영향력을 확대해가고 있던 왜 세력에 대한 무력시위였다고 보여지기 때문이다. 그러나 당시의 국내외 정세에 비추어볼 때, 백제가 영산강 유역의 마한 사회를 일시에 제압할 수는 없었다. 웅진 천도 이후 문주왕의 피살에 이어 동성왕의 피살까지 이어지면서 백제는 여전히 불안정한 정국이었고, 고구려의 위협이 여전히 상존하고 있었기 때문이다. 이런 상황에서 본다면 백제가 영산강 유역에 본격적으로 진출하여 마한의 잔존 세력을 완전히 제압했던 것은 동성왕을 이은 무령왕(재위 501~523)과 성왕(재위 523~554)대에 가서야 가능하지 않았을까 싶다. 근초고왕대인 4세기 백제의 마한 병합설은 이제 폐기되어야 할 시점에 온 것 같다.

이윤선의 남도인문학> 동동(動動)

저 유명한 고려가요 '동동(動動)'의 앞 구절이다. 우선 삼월까지 소개해봤다. 국어사전에는 궁중행사에 쓰는 우리나라의 전통적인 음악과 무용이라고 설명한다. 어느 시기 이 노래는 춤과 반주 등 종합적인 면모를 갖추어 연행하게 되었을 것이고 향악정재(鄕樂呈才)의 하나로 '악학궤범'에 수록되었을 것이다. 아박(牙拍)이라는 악기를 들고 추는 춤이기 때문에 아박춤 혹은 아박무라고 한다. 따로 소개하겠지만 궁중연례악 중 최고봉이라는 수제천, 즉 정읍사라는 음악을 관현악으로 변주한 곡이기도 하다. 참고로 아박(牙拍)은 상아나 고래뼈, 소뼈, 사슴뼈 등으로 작게 만들어 두 손아귀에 넣고 박자를 맞추며 치는 악기다. 양주동의'여요전주'(1947)로부터 이 곡에 대한 해석은 차고 넘칠 만큼 시도되었다. 하지만 해결하지 못한 풀이들이 또한 산더미처럼 남아있다. 그만큼 연구자들의 관심이 많다는 뜻이기도 하고 해석이 어렵다는 뜻이기도 하다. 대체로는 춤과 음악 이전에 노래로 생성되고 발전되었다는 것이 연구자들의 중론이다. 민간에 전해 내려오던 달거리(月令體)민요가 궁중음악으로 채택되었을 것이라는 뜻이다. 이를 뒷받침하는 주장들이 오래 전부터 여러 곳에서 제기되었다. 그 중 논란을 일으켰던 것이 동동 발생지를 여수 여천 장생포라 규정하는 주장이었다. 이 논의를 이끈 이는 김준옥이고 이 주장에 반박한 이는 성영애다. 김준옥이 ｢장생포와 동동｣을 주장한 것이 1995년이니 벌써 26년 전이다. 2018년 성영애의 반박이 있기 전에도 중언부언 논의들이 이어져왔다. 지난 칼럼에서 이와 관련하여 여수 장생포를 다루었으므로 나머지 이야기들은 생략한다. 동동(動動)이라는 말은 어디서 왔을까 한글 가사는 '악학궤범' 권5 ｢향양정재｣조에 정재 공연 내용과 함께 실려 있다. 해설은 '고려사'권71 ｢악지속악｣조에, 악보는 '대악후보'권7에 실려 있다. 이밖에 '성호사설'권4 ｢속악｣, '용재총화'권1, '증보문헌비고' 권106, '해동죽지' 중 ｢속악유희｣, '성종실록' 권132 등 '조선왕조실록'에 남아 있다. 주목할 것은 의 성격이다. '악학궤범'에 의하면, 춤, 연주, 노래가 어우러지는 향악정재의 통칭으로 이라 부른다. '고려사'는 '동동지희(動動之戱)'로, '성종실록'은 '동동춤(動動舞)'이라 했다. 각 장마다 되풀이되는 후렴 '아으 동동다리'에 근거해 붙여진 이름이다. '동동다리'의 '동동'은 '둥둥 내 사랑아'에서의 '둥둥', '두리둥둥'의 '둥둥'과 같이 흥을 돕는 말이라는 설, '다리'는 두리와 같이 영(靈)을 뜻하는 말로서 원시의식에서 유래되었다는 설, 혹은 어떤 알지 못할 뜻이 있는 서역말일 것이라는 설 등이 있다. '성호사설'에서는 '동동'이 악기의 소리를 흉내 낸 의성어라고 했다. 정답을 말하기는 어렵겠지만 고려가요 대부분의 후렴구처럼 '동동'은 이 노래를 부를 때 반주하는 북소리를 본뜬 구음이라는 설이 가장 유력해 보인다. 대부분 북소리에 근거한 해석들이기 때문이다. 동동과 액맥이 타령 은 기구(첫장)에서 12월령까지 13장으로 구성되었다. 매 장마다 후렴구 '아으 동동다리'가 붙어 북소리에서 연유했다고 했다. 주목할 것은 민간에 광범위하게 분포하는 달거리 민요다. 이 노래들과 '동동'의 월령체는 어떤 연관성을 갖고 있을까? 이중 주목되는 것이 액맥이타령이다. 액맥이타령은 마당밟(지신밟기)를 포함한 무굿의 현장에 전승되고 있다. 세시민요와 긴밀하게 연관되어 있다. 박준규에 의하면 세시민요는 1)한 해에 대한 노래, 2)춘하추동 사시에 대한 노래, 3)일 년 중 어느 달에 대한 노래, 4)어느 날이나 절일에 대한 노래 등으로 본다. 액맥이노래의 전형성은 처럼 월별 상황을 나열하고 해설하는 구성이기 때문에 월령체 혹은 달거리체 노래라 한다. 대개 "정월 한 달에 드는 액은 이월 영등으로 막고 이월 한 달에 드는 액은 삼월 삼칠로 막아내고 사월 한 달에 드는 액은 오월 단오로 막아내고 오월 한 달에 드는 액은 유월 유두로 막아내고~(후략)" 등으로 연결해나간다. 좌도농악으로 분류되는 여수 삼동농악의 액맥이 소리는 매구를 부르는 것으로부터 시작한다. "매구야!~ 어 이!~ 서천국 사바세계 해동조선 전라좌도 면은 쌍봉면 아닌가는/ 삼동리 안중도 아니요 가문은 손씨 날생 가문인디/ 이 터 명당 부귀공명 물론이요 자손 발복도 물론이요 소원성취하시고/ 일 년 열두 달이면 삼백육십오일 악살희살 모진 놈의 관재구설은 물알로 일시 소멸하고/ 잡귀잡신은 딸딸 몰아 인천 앞바다에 쳐너야겠소/ 여 버리고 여기서 잠깐 액을 막는디/ 여~루 액이야 여~루 액이야 에~라 중천 액이로구나/ 동에는 청제장군 청밖에 청활량/ 석갑을 쓰고 석갑을 입고 석활 화살을 매달아놓고~(후략)" 이렇듯 정월 마당밟이를 하면서 성주풀이 노래나 액맥이타령을 부르는 사례가 많았다. 지면상 자세한 설명은 뒤로 미루지만 여수 삼동농악 액맥이소리를 비롯해 매구(埋鬼) 액맥이 소리는 여수 여천의 '장생포' 혹은 북소리라는 보통 명사로서의 '동동'에 가 닿는다. 그래서다. 현전하는 궁중음악 향악정재가 무수한 변화를 거치면서 이데올로기를 탑재했다는 점 인정한다면 그 꺼풀들을 몇 가닥 벗겨내는 시도들을 해봐야하지 않을까? 어쩌면 그 껍질 속 혹은 행간과 여백, 그곳에 어떤 원형질이 있을지 모르기 때문이다. 이것이 새해 설날부터 대보름까지 마을마다 집집마다 연행하던 마당밟이를 보다 적극적으로 해석하는 또 하나의 방편이지 않겠는가. 남도인문학팁 동동(動動)과 북소리 무수한 이론들과 해석 중, '동동'을 궁중음악을 중심으로 하는 개별 음악 장르로서가 아니라 '북소리'라는 일반 명사적 개념으로 독해하는 것이 원형질에 더 가까울 수 있다. 물론 여기서의 북소리는 승전고 혹은 궁중의 벽사진경에 포섭된 형식이어야 할 것이다. '성호사설(星湖僿說)' 인사문 '동동곡(動動曲)'(1740)에는 "동동이 무엇을 가리키는 것인지 모르는데 생각건대 지금 광대들이 입으로 북소리를 내며 춤추는 것"이라 했고 동동이 동동(鼕鼕)과 같은 뜻이라 했다. 또 중국 사신을 맞이할 때도 아직 그 놀음이 있다고 했다. 최치원의 속독(束毒)(신라 때의 탈춤의 하나)시에 "쑥대머리 파란 얼굴 사람과 달랐는데, 무리 거느리고 앞뜰에 와서 난조춤을 추누나, 북소리 둥둥(鼕鼕) 울리고 바람은 쓸쓸한데 남북으로 뛰고 달려 그칠 줄 모르누나, 동동의 곡조가 반드시 이런 종류일 것이라" 했다. 또 '소가(笑歌)'에 "동동은 북소리이니 동동으로 절도를 삼아 고무하는 뜻"이라 하고 악학궤범의 예를 들어 여러 기녀들이 동동사(動動詞)에 맞춰 떼춤을 추는 풍경을 묘사했다. 이들 동동의 해석들, 최치원의 시에서처럼 이리 뛰고 저리 뛰며 춤을 추는 모습에서 어찌 마당밟이 북수들을 떠올리지 않을 수 있으랴.

차노휘의 길 위의 인생 45> 놀멍 쉬멍 걸으멍, 걸어서 제주 한 바퀴, 제주 올레길

1) '눈'이라는 붓! 눈보라를 두려워할 필요는 없다. 올레 리본만 따라가면 몇 시간 지나서 종점에 이를 것이다. 제3코스로 드디어 뛰어들었다. 아니나 다를까, 마을 주민들과 올레 탐사 팀들이 새롭게 개척했다는 연듸모수 숲길을 10분 정도 걸었을 때였다. 리본이 자취를 감췄다? 소나무 숲과 간간이 보이는 밭 그리고 시야를 가리는 눈발. 잠깐 멈춰 서서 네이버 지도를 보며 위치를 가늠했다. 그때였다. 연두색 야광 방수 바지를 입은 올레꾼이 곤경에 빠진 주인공을 구하러 오는 산신령처럼 등장한 것이. 하지만 그도 나처럼 길을 잃은 사람이었다. 우리는 마지막으로 본 리본이 있음직한 곳으로 되돌아갔다. 역시나, 숲과 밭을 경계 짓는 임도로 내내 안내했던 화살표가 90도 각도로 방향을 바꿔 울창한 숲길로 들어가라고 말하고 있었다. 습관처럼 일정한 속도로 걸었던 다리는 앞으로만 나아갔던 것이다. 이제는 혼자가 아닌 둘이서 화살표가 가리키는 좁은 숲길로 들어섰다. 겨울이어도 여전히 푸른 소나무 사이로 나 있는 오솔길은 숲이 방풍림 역할을 해준 덕에 바깥보다 온화했다. 하지만 내 온기를 빼앗아갔던 바람을 잠시 쉬게 하더니 더 강한 바람이 부는 해안가로 곧장 던져놓았다. 손을 얼게 하는 추위와 상관없이 나는 넋 놓고 바다를 바라보았다. 바다 위로 내리는 눈송이는 한 폭의 유화였다. 울퉁불퉁 해안가를 뒤덮은 현무암 바위에도, 잿빛 캔버스 같은 하늘에도, 쉬지 않고 거친 파도를 실어 나르는 바다에도 연신 하얗게 붓질을 하고 있었다. 해안도로를 따라 길게 둘러 있는 성벽인 환해장성(環海長城)까지도 말이다. 2) 2,210m의 온평리 환해장성 환해장성은 제주 해안을 따라 길게 늘어선 돌담이다. '탐라의 만리장성'이라고 불릴 만큼 그 길이가 무려 300여리(약 120km)나 되었단다. 지금은 대부분 소실되고 일부(14곳)만 남아 있다. 그 중에서 내가 보고 있는 온평리 환해장성은 온평리 하동 해안가에서 신산리 마을 경계까지 2,120m라고 한다. 다른 곳보다 비교적 긴 편인 셈이다. 성벽인 만큼 환해장성을 쌓은 목적을 쉽게 짐작할 수가 있다. '적'을 막기 위해서였다. 하지만 이곳 제주 해안가 성벽은 조금 다른 '적'이다. 고려 말기 삼별초(三別抄)를 무너뜨리기 위해서였다. 그 당시를 잠깐 정리해보면, 고려 고종 19년(서기 1232년) 몽고의 침입을 피해 강화도로 천도(遷都)했던 조정은 무신정권이 무너진 뒤 몽고와 화친을 맺게 된다. 그런 뒤 원종 11년(서기1270년) 강화에서 개경으로 38년 만에 환도(還都)한다. 몽고와의 굴욕적인 강화(講和)에 반대한 삼별초는 진도에 들어가 용장성(珍島 龍藏城)을 쌓아 항거한다. 얼마 가지 못해 여몽 연합군에 의해 본거지를 잃는다. 한 수 앞선 조정은 진도를 탈출한 삼별초가 제주도로 향할 것이라는 것을 예상하고 영암부사를 보내어 해안가에 성곽을 구축하게 한다. 그것이 환해장성의 시초였다. 아이러니하게도 진도에서 제주도에 도착한 삼별초는 불리한 상황 속에서도 제주의 관군을 물리치고 상륙에 성공한다. 환해장성의 주인이 뒤바뀌어 버린 것이다. 그 뒤로 환해장성은 여몽 연합군을 물리치기 위한 성곽으로 활용된다. 삼별초가 역사의 뒤안길로 사라진 이후에는 왜구의 습격을 막는데 큰 역할을 한다. 그리고 오늘의 나에게는 해안에서 불어오는 강한 바람을 막아주는 방풍벽이 되어준다. 방풍벽을 따라 신산포구에 이르자 눈보라는 우박을 동반한다. 태어나서 우박을 처음 맞아본 사람처럼 나는 신기해하며 동영상을 촬영했다. 동영상 속 풍경은 그야말로 잿빛 침묵이다. 텅 빈 2차선 도로, 사람 그림자 하나 없는 잔뜩 웅크린 바닷가 마을. 숨을 쉬고 있는 거라고는 여전히 광풍을 배달하는 파도와 후두둑 떨어지는 우박이다. 이 풍경 속에 나만 홀로 버려진 듯하다. 갑자기 외로움이 밀려드는 이유는? 고개를 들어 앞서 가는 야광 바지를 찾는다. 그는 잔뜩 고개를 숙이고 우박 눈보라를 헤치고 걸어가고 있다. 그와 '연대(連帶)'를 할까, 라는 생각을 하자마자 질문이 터지기 시작한다. 그런데 어떻게 삼별초가 완벽하게 환해장성까지 구축했던 관군을 물리칠 수 있었을까? 더군다나 관군은 삼별초가 올 거라는 정보까지 입수한 상태였다. 삼별초는 진도에서 완전히 패전했다. 상식적으로 생각하면 그것은 있을 수 없는 일이었다. 그렇다면 관군과 삼별초가 내통한 것이 아닐까? 야광 방수 바지는 눈보라 속으로 사라졌고 나도 그처럼 잔뜩 고개를 숙이고는 내가 던진 질문에 답을 찾으려고 애썼다. 답을 찾는 것이 추위를 이기는 한 방법인 듯이 말이다. 그들이 내통한 이유는 딱 한 가지일 것이다. 조정이 백성에게 신뢰를 잃었다? 이 추위보다 더 혹독하게 백성을 대했던 것이 아닐까? 나는 내 답변에 만족해하며 웃었다. 갑자기 멈춰 선 야광 방수 바지도 나를 보고 웃고 있다. 당황한 나는 얼른 얼굴을 굳혔다. 그는 내가 쳐다보기를 기다렸다는 듯이 도로 건너편을 가리켰다. 그동안 지나왔던 마을들은 깊은 침묵에 빠져 있는 것처럼 보였다. 그의 손끝에 닿아 있는 건물은 밝은 빛으로 빛나고 있었다. 드디어 중간 스탬프가 있는 신산리 마을 카페에 도착한 것이다. 3) 눈이 만든 천국 제3코스는 총길이가 14.6km이다. 비교적 더 긴 A코스(20.9km)가 있지만 그 길은 중산간지대로 향한다. 날씨가 궂어서 B코스를 선택해야 했다. 출발지점에서 7km를 걸었을 때 중간 스탬프 박스가 있는 신산리 카페에 도착했다. 이곳은 마을 주민들이 운영한다. 나는 카페로 들어가서 햇살이 제일 잘 드는 창가에 자리를 잡았다. 젖은 신발과 양말 그리고 방수 점퍼까지 벗고는 내가 조금 전에 걸어왔던 곳을 바라보았다. 햇살은 '땡처리' 물건처럼 내 앞에 펼쳐 있었고 실내 공기는 젖은 머리카락과 붉은 뺨을 어루만져주었다. 야광 방수 바지는 홀 한 가운데에 앉았지만 모든 것을 충족시켜주는 이곳에서 굳이 그와 연대할 필요는 없을 것 같았다. 곧 커피는 매혹적인 향기를 풍기며 내 앞에 놓였다. 그야말로 안에서 바라본 바깥은 천국이었다. 걷지 않고 반나절을 이 카페에서 마냥 시간을 보내도 될 것 같았다. 하지만 나는 커피 한 잔에 몸을 녹이고는 눈보라 속으로 다시 발을 디뎠다. 여전한 강풍을 품에 안고 신풍포구를 지나 바다 절벽을 끼고 있는 신풍신천(新豊里∙新川里) 바다목장으로 들어섰다. 광활한 초지에 눈이 쌓여 있었지만 입체적인 구름 속에서 쏟아지는 한 줄기 햇살이 목장 풍경을 다시 천국으로 바꿔놓았다. 나는 천국에 있으니 천사인 게 분명했다. ※ 차노휘 : 소설가, 도보여행가

노성태의 남도역사 이야기>마한, 백제 병합 시기 - 사서에 보이는 마한과 백제

백제의 건국 『후한서』 동이열전을 보면 "마한에 54개 소국이 있었고, 백제는 그 54개 소국 중 하나"였다고 서술하고 있다. 백제는 마한 54개 소국 중 하나로 출발했다가 이후 고대 왕국으로 성장한 후 마한을 병합한다. 따라서 마한과 백제와의 관계를 이해하기 위해서는 백제가 언제 어떤 정치 집단에 의해 고대국가로 성장했는지를 먼저 이해해야 한다. 12세기에 김부식이 저술한 『삼국사기』의 건국설화에 의하면, BC 18년에 고구려 시조 주몽의 아들인 온조가 그의 형 비류와 함께 남하해 위례성에 건국한 것으로 되어 있다. 이로 미루어 백제의 최고 지배층을 형성한 집단 중 일부가 고구려와 관련을 가진 이주민이었음을 알 수 있다. 한반도 중남부 지역에는 고조선의 멸망 이후 파상적으로 남하해온 북방 이주민들이 토착 주민과 결합하는 과정에서, 철기문화를 바탕으로 한 새로운 정치세력들이 이미 성장하고 있었다. 온조는 그 이주민 집단의 우두머리로 토착 세력을 누르고 정치 지배권을 장악한 후 후대에 백제 왕실에 의해 혈연적·관념적인 시조로 인식된 존재로 보인다. 즉 백제는 기원 이전 시기부터 마한의 한 세력으로 자체 성장하던 정치체가 모체가 되고, 그 후 고구려계 이주민 세력이 결합됨으로써 성립한 국가라고 볼 수 있다. 백제 건국의 주도 세력이 온조로 대표되는 고구려계 이주민이라는 『삼국사기』의 기록은 서울 송파구 석촌동 유적에서 확인된 고구려식 돌무지무덤(積石塚)을 통해 고고학적으로도 입증되고 있다. 하지만 이 돌무지무덤은 고구려 중심 지역과 바로 이어지는 것이 아닌 임진강 유역에서 확인되고 있는 3세기 전반의 돌무지무덤과 연결되고 있다. 이는 고구려 이주민들이 바로 한강 이남으로 내려오지 못하고 한동안 임진강 유역에 머물렀음을 보여준다. 바로 내려올 수 없었던 것은 당시 강남 위례성 일대에 마한 54개 소국의 하나인 마한 백제국이 자리잡고 있었기 때문이었다. 마한 백제국은 한강 하구 김포 지역에서 성행하고 있던 분구묘 세력이 한강을 거슬러 올라와 서울 강남 지역에 정착한 후 중국과의 교류를 통해 성장한 것으로 판단된다. 고대국가 백제는 선주민인 마한 백제국 세력이 3세기 중엽 경 임진강 유역에서 서울 강남으로 남하한 고구려 이주민 집단과 연합하여 건국한 나라였다. 그리고 이를 입증하고 있는 유적이 이미 언급한 서울 석촌동의 돌무지무덤(사적 제243호)이다. 『삼국사기』에 보이는 마한과 백제 마한과 백제가 어떤 관계였는지를 들여다보기 위해서는 『삼국사기』의 관련 사료들을 살펴보아야 한다. 그런데 마한과 백제와의 관련을 기록한 사서의 양이 매우 적고, 기록의 내용도 기원 전후의 백제 온조왕대에 한정되어 있다. 몇몇 기록을 살펴보자. 『삼국사기』 백제 온조왕 10년(기원전 9) 조에는 "10년 가을 9월 왕이 사냥을 나가 신령스러운 사슴을 잡아 마한에 보냈다"는 기록이, 온조왕 18년(기원전 1년) 조에는 "말갈이 갑자기 이르렀다. 왕이 병사를 이끌고 칠중하에서 맞서 싸워 추장 소모를 사로잡아 마한에 보냈다"는 기록이 나온다. 그리고 온조왕 24년(기원후 6) 조에는 임금(온조왕)이 웅천에 목책을 세우니 마한왕이 사신을 보내 항의하는 내용이 다음과 같이 나온다. "왕(온조)이 처음에 강을 건너왔을 때에 발을 디딜 곳이 없어서, 내가 동북의 1백리 땅을 내주어 편하게 살게 하였다. 이는 왕을 후하게 대접한 것이니, 왕은 마땅히 보답을 생각해야 할 것이다. 그런데 지금 나라가 완비되고 백성들이 모여드니 스스로 대적할 자가 없다고 생각하여 성을 크게 쌓고 우리 땅을 침범하려 하는데, 이것을 의리라고 할 수 있겠는가?"라고 질책하는 내용이다. 그러자 온조가 부끄럽게 여겨 목책을 헐어버렸다는 것이다. 온조왕 당시 백제는 사슴 뿐만 아니라 적의 추장을 체포하여 마한에 보내고 있고, 마한왕이 백제왕을 질책하고 있다. 『삼국사기』 온조왕대의 세 기록은 마한이 백제보다 우위에 있었음을 보여준다. 마한과 백제 사이의 국력이 역전된 것은 온조왕 26년(기원후 8)부터다. 『삼국사기』 온조왕 26년 조에 "겨울 10월, 임금이 사냥을 한다는 핑계로 병사를 내어 몰래 마한을 공격하여 국읍을 병합했지만, 원산(圓山)과 금현(錦峴) 두 성만은 항복하지 않았다"는 기록이 있다. 사냥으로 위장한 후 마한을 기습하여 국읍을 빼앗았다는 기록이다. 그리고 1년 뒤인 온조왕 27년 조에는 "여름 4월, 원산과 금현 두 성이 항복해서 그 백성을 북쪽으로 옮기었다. 이것으로 마한이 마침내 멸망하였다"라고 마한 멸망을 기록하고 있다. 기원후 9년의 일이다. 대한민국 최고의 사서인 『삼국사기』는 마한이 백제 온조왕에 의해 기원후 9년에 멸망하였다고 서술하고 있다. 그런데 『삼국사기』 신라본기 탈해 이사금 5년조에 "가을 8월, 마한 장수 맹소가 복암성을 바쳐 항복하였다"라는 기록이 있고, 『삼국사기』 고구려본기 태조왕 69년조에 "임금이 마한과 예맥의 1만여 명의 기병을 거느리고 나아가 현도성을 포위하였다"는 기록도 있다. 이사금 5년은 기원후 61년이고, 태조왕 69년은 기원후 121년이다. 이 두 기록은 백제가 온조왕대에 멸망했다는 서기 9년보다 52년과 112년이 지난 뒤의 기록이다. 마한은 『삼국사기』에 서술되어 있는 것처럼 기원후 9년에 백제에게 멸망하였는가? 멸망했다면 이후 『삼국사기』 신라본기나 고구려본기에 나오는 마한은 또 어떻게 해석해야 할 것인가? 이는 4세기 중엽 근초고왕대에 백제에 병합되었다는 현재의 '통설'을 물론이고, 고고학을 바탕으로 한 최근의 신설인 '마한독자설' 하고도 전혀 맞지 않다. 따라서 다수의 연구자들은 후대(3세기 말경)에 일어난 중부지역 마한 병합과 관련된 사실들을 시조인 온조왕을 돋보이게 하기 위해 소급해서 서술했다고 보고 있다. 만약 온조왕대의 기록이 사실이라고 한다면, 마한 전체의 멸망 혹은 통합이 아닌 마한 54개 소국 중 작은 1개 소국의 멸망 내지 통합으로 해석한다. 따라서 『삼국사기』의 온조왕대 기록을 가지고 백제가 기원후 9년에 마한 전체를 통합했다고 볼 수는 없다. 중국 사서에 보이는 마한 『삼국사기』의 마한 관련 기록은 백제 온조왕 27년 이후 '백제본기'에서는 사라진다. 온조왕이 마한을 멸망시켰다고 서술하고 있기 때문이다. 그러나 온조왕 27년 이후에도 마한은 이미 살펴본 『삼국사기』 신라본기나 고구려본기에 여전히 등장하고 있고, 중국 문헌에도 등장한다. 이미 살핀 『삼국지』 와 『후한서』 동이전 이외에 서진(265~317)에서 동진(317~420)까지 156년의 역사를 기록한 『진서』 동이열전 마한조에는 함녕(咸寧) 3년(277)을 시작으로 태희(太熙) 원년(290)에 이르기까지 마한이 9차례에 걸쳐 진나라에 사신을 보낸 기록이 남아 있다. 이 기록은 최소한 마한이 290년까지 건재하였음을 보여준다. 한편 『진서』 장화전(張華傳)에는 "동이 마한의 신미 등 여러 나라는 산을 의지하고 바다를 끼고 있으며, 유주(현 베이징)에서 4천여 리 떨어져 있다. 역대로 내부하지 않던 20여 국이 함께 사신을 보내 조공을 받쳐 왔다(東夷馬韓 新彌諸國 依山帶海 去幽州四千餘里 曆世未附者 二十餘國並遣使朝獻)"라는 내용이 기록되어 있다. 지금껏 조공을 받치지 않던 마한의 신미제국이 282년 사신을 보내 조공하였음을 보여준다. 『진서』 동이열전의 마한과 구분되는 다른 지역의 마한에서 사신을 보냈다는 사실을 기록한 것이다. 그런데 장화전에 나오는 신미국은 『삼국지』나 『후한서』에 나오는 마한 54국과는 다른 이름이다. 신미국을 영산강 유역이 아닌 서해안 일대에 분포한 마한 제국의 하나로 보는 견해(이병도 1959)가 발표된 이후 다양한 견해가 제시되었다. 그중 하나가 신미제국을 '신미의 여러나라'란 의미로 『삼국지』나 『후한서』 마한조의 마한과는 별개의 정치체로 보면서 이를 해남지역으로 비정하기도 했다(강봉룡 2006). 최근의 연구 성과는 『진서』 동이열전에 보이는 마한은 천안 지역의 목지국이 중심이었고, 『진서』 장화전에 보이는 '신미제국'의 마한은 서남 연해안을 끼고 노령·소백산맥으로 둘러싸인 영산강 유역, 즉 전라도 일대의 신미국이 중심인 마한 연맹으로 보는 것이 일반적이다. 마한이 언제 백제에 병합되었는지의 논쟁은 아직도 뜨겁다. 이미 살핀 것처럼 『삼국사기』에 보이는 백제의 마한 병합년도인 기원후 9년은 마한의 특정 소국의 병합이거나 온조왕의 업적을 높이기 위해 후대의 사실을 앞당겨 서술한 것으로, 역사적 사실과는 부합하지 않다. 중국 사서인 『삼국지』나 『후한서』 및 『진서』는 3세기 말까지도 마한 제국이 여전히 건재하고 있음을 보여준다.

조사라의 현대미술 산책 21) 예술가들의 브랜딩 전략

1988년 7월 런던 남동부 도크랜드 항만청사의 빈 창고에서 도발적이고 불경스러운 전시가 열린다. 꾸깃꾸깃한 금속 더미, 총탄에 머리가 골절되는 것을 보여주는 라이트 박스, 흙더미에서의 나체 퍼포먼스 등 모호함이 난무하는 미술학도들의 아마추어 전시였음에도 이목을 끌었다. 영국 현대미술 아이콘이 된 'yBa'(young British artists)의 태동인 '프리즈'전이다. 골드스미스 대학 재학 시절 데미안 허스트(Damien Hirst)가 기획했고 동급생이거나 졸업생이었던 사라 루커스(Sarah Lucas), 게리 흄(Gary Hume) 등 16명이 참여했다. 당시 23세에 불과했던 허스트는 영리하게도 흥행을 위해 공략할 이들을 간파하고 있었다. 그리고 그들을 전시회에 불러들이고자 치밀하게 준비했다. 영국 현대미술 부흥의 신호탄이 된 그 역사적인 현장에는 유명 광고인이자 컬렉터 찰스 사치(Charles Saatchi)가 찾았고 그들의 작품을 수집하면서 10여 년 후 'yBa'를 세계에 알린 '센세이션'전을 열게 된다. 'yBa' 선두주자 데미안 허스트는 미술 문외한도 알만큼 대중적 인지도가 높다. 의도적으로 악평과 혹평까지도 홍보에 활용할 정도로 사업가적인 기질과 전략이 뛰어난 그는 일명 '노이즈마케팅'의 대가라 할 수 있다. 허스트는 개성과 브랜드가 예술성 못지않게 작가로서 성공하는데 기반이 된다는 것을 본능적으로 감지하고 있었다. 그래서 그는 학창시절 존경했던 프란시스 베이컨(Francis Bacon)을 새롭게 해석하고 자신 만의 작품세계를 구축해나갔다. 1990년 대형 유리 상자 안에 죽은 소의 머리를 넣고 구더기와 파리의 생애를 보여준 '천 년'을 시작으로 포름알데히드 용액에 절여진 죽은 동물들이 나오는 '전매특허' 작품들이 잇따라 나오게 된다. 유리 상자 안에 양을 진열한 '양떼로부터 떨어져서'와 반으로 갈라진 소와 송아지가 담긴 '분리된 엄마와 아이' 작품은 1995년 터너상 수상의 영예를 안겨줬다. 급기야 2007년에는 백금으로 주형을 뜬 18세기 해골에 약 1.1캐럿의 다이아몬드 8,600여 개가 촘촘히 박힌 '신의 사랑을 위하여'를 제작했는데 이는 710억 원 판매가를 기록한 것으로 알려졌다. 삶과 죽음, 미와 공포를 다루는 그의 충격적인 작품 스타일과 미술 시장 및 자본과 결탁한 마케팅 전략이 맞물려 미술계 스타로 등극하게 된 것이다. 프리즈전에는 참여하지 않았지만 'yBa' 대표주자인 트레이시 에민(Tracey Emin)의 경우도 허스트 못지않게 자기 과시형이자 대범한 기질을 지녔다. 30세 경 본인의 잠재적인 창의력에 투자를 요청하는 편지를 150여 명에게 보냈던 에민이다. 그녀의 진취성에 회신한 이 중 영국 대표 갤러리 '화이트큐브'를 오픈한 제이 조플링(Jay Jopling)이 있었다. 이 인연으로 1993년 화이트큐브가 개관한 지 얼마 지나지 않아 에민은 '나의 회고전'이라는 파격적인 개인전을 갖게 된다. 이후 에민은 빈 술병, 스타킹, 이불 등이 널브러진 지극히 사적인 '나의 침대' 설치작품으로 1999년 터너상 후보에 오르는 등 유명인사로 자리 잡게 된다. 미국에서는 제프 쿤스(Jeff Koons)가 키치적인 작업 방식 아래 '셀프' 홍보와 사업적 수완을 버무려 예술가로서 입지를 포지셔닝했다. 한 때 금융업계 선물중개인으로 일했던 제프 쿤스는 앤디 워홀(Andy Warhol)처럼 공장 같은 작업장에서 스테인리스 등의 재료를 사용해 매끈한 대형 조각품을 제작했는데 금속풍선처럼 보이는 일련의 작품들은 그의 '트레이드마크'가 됐다. 미국의 사진작가 라이언 맥긴리(Ryan McGinley)의 경우는 대중과의 교감 능력이 매우 뛰어나다. 1996년 18세 나이로 뉴욕으로 간 맥긴리는 도시 청춘들을 앵글에 담았고 몇 년 후 소호의 버려진 갤러리에서 첫 번째 사진전을 갖는다. 당시 직접 만들어 판매한 수제 작품집이 계기가 되어 25세 나이로 휘트니미술관에서 개인전을 연 최연소 작가가 되었다. 야생마처럼 벌거벗고 뛰어 다니는 앵글 속 청춘 남녀는 자유와 해방, 일탈 등의 위태로움과 긴장감을 야기하면서 동시대 미감과 감성을 자극한다. 독일 X-세대 사진작가 볼프강 틸만즈(Wolfgang Tillmans) 이후 가장 주목받는 사진작가로 평가받는 맥긴리는 스튜디오 조명을 쓰거나 디지털 보정을 활용하는 솔직함으로 예술에 대해 재정의하는 중이다. 이처럼 자기 양식화를 기반으로 브랜딩에도 주력한 이들에게 벤치마킹 대상이 된 '홍보통' 선배들이 있다. 파블로 피카소(Pablo Picasso), 살바도르 달리(Salvador Dali), 앤디 워홀도 직감적으로 브랜딩에 능했다. 바르셀로나에서 파리로 청운의 꿈을 안고 간 피카소가 생활고에 시달리던 중 대학생 몇 명을 고용해 파리 시내 화랑들을 돌면서 피카소 그림을 문의하게 한 일화는 그의 지략을 가늠케 해준다. 홍보에 일가견이 있던 달리 또한 콧수염 등의 튀는 외모와 언어, 행동을 수단으로 언론의 관심을 끌었다. 초현실주의라는 예술적 토대 아래 능숙한 언론플레이로 유명세를 얻게 됐다. 어디 이뿐이랴. "미래에는 예술가의 명성이 예술성보다 더 중요한 가치를 지닐 것"이라는 소신으로 워홀은 은백색 가발에 창백한 피부로 자신을 신격화해나갔다. "미술이라는 것은 사실상 존재하지 않는다. 다만 미술가들이 있을 뿐이다." 에른스트 곰브리치(Ernst Gombrich)의 '서양미술사' 서문에 나온 첫 문장처럼 예술가들은 그들만의 예술을 배태하고 예술로서 존재를 입증하고자한다. 예술가로서 실존의 확인은 숙명처럼 처절하고 양가적이다. 뜨거운 산고 속에서 예술이 태어나고, 차가운 셈법 아래 예술은 그 생명력을 연장해나간다. 그 '연장술'에 대한 평가는 엇갈릴지언정, 목표와 성취 지향적인 삶의 태도는 무한 경쟁 시대를 살아가는 우리들에게도 필수 요소는 아닐까.

장민한의 동시대미술 수첩>동시대미술의 눈으로 풍경화를 논하다

서울 인사아트센터에서 이라는 이름으로 G＆B갤러리 이전 기념 개관 전시(2.9.~4.12.)가 열린다. 광주시립미술관과 전남도립미술관에서 풍경을 그리는 중견 작가 각각 7명씩을 추천하였다. 유화, 아크릴 등을 사용한 풍경화뿐만 아니라 전통 매체인 먹과 종이를 사용한 산수화도 함께 전시된다. 이번 기회에 오늘날 제작된 풍경화가 어떤 예술적 가치를 지닐 수 있는지 고찰하고자 한다. 오늘날 우리 대부분은 아름다운 장면이나 풍경을 좋아한다. 스마트폰의 발달로 누구나 쉽게 간직하고 싶은 장면을 찍고 간직할 수 있는 시대가 되었다. 어떤 경우에는 스마트폰 앱 덕분에 실제 눈으로 본 장면보다도 훨씬 아름다운 장면이 찍혀서 깜짝 놀라기도 한다. 이런 첨단 과학 시대에 작가가 엄청난 시간과 노고를 들여서 풍경을 직접 그린다는 것이 가치가 있는 일이라고 할 수 있을까? 요새 말로 가성비가 떨어지는 일이 아닐까? 19세기 사진기가 발명되고 누구나 쉽게 사진기를 사용하기 이전까지는 풍경을 그리는 작업은 상당히 가치 있는 활동으로 평가를 받았다. 영국 비평가 존 러스킨이 말했듯이 풍경을 그린다는 것은 자연에 대한 직접적인 관찰과 묘사를 통해 신의 질서와 의미를 찾아내는 행위로 평가받고 있었다. 서구에서 풍경이 사건이나 인물의 배경 이미지로 취급받다가 풍경 자체에 관심을 갖게 된 시기는 16세기부터이다. 17세기에 네덜란드에서 처음으로 풍경화가 하나의 독립적인 미술 장르로 취급받기 시작했다. 당시 풍경화는 진리를, 즉 신의 능력을 보여주는 거울로서 간주되었다. 풍경화에서 보이는 아름다움은 진리의 은유이자, 하나님의 의지와 전지전능한 능력을 구현한 자연의 완벽함이라고 할 수 있다. 낭만주의 시기에는 풍경화는 자연의 완전성과 조화로움을 보여주는 데 목적이 있는 것이 아니라 알 수 없는 무한한 세계에 대한 경외감을 나타낸다. 이 시기에는 새로운 시선으로 세계를 바라보게 된다. 우리는 세계의 외피만 볼 뿐이고 신이 만든 실제 모습은 우리의 감각으로는 파악할 수 없는 대상이라는 세계관을 갖게 된다. 단지 천재 미술가의 상상력과 직관에 의해서만 파악할 수 있다는 생각을 가지게 된다. 이 시대의 풍경화는 세계 자체의 모습을 그대로 보여주는 것이 아니라 우리는 알 수 없는 세계, 즉 덮개 밑에 숨겨진 무한한 실재를 상상하게 만드는 힌트 역할을 하게 된다. 이때 그려진 하늘, 바다, 산, 폭풍 등은 무한한 실재를 감상자가 상상할 수 있도록 만드는 수단으로 작동된다. 19세기 과학이 발전하고 이에 따라 산업과 도시가 발전하면서 미술가들이 세계를 바라보는 시각이 변했다. 이때 등장한 사조가 바로 인상주의다. 과학이 발전하면서 실증주의 사고방식으로 무장한 인상주의자들은 우리 눈에 보이는 대상의 모습은 단지 빛의 반사에 불과하다는 광학적 지식을 풍경화에 적용하려고 했다. 그들은 시시각각 변화하는 빛의 모습을 화면에 옮겨놓으려고 했다. 그들은 대상의 모습이 아니라 대상의 빛을 잡아냄으로써 세계의 모습을 눈에 보이는 대로 그려내려는 서구 미술 600년 동안의 목표를 달성했다고 볼 수 있다. 서구의 풍경화는 각 사조에 따라 그 목표와 양식이 다르지만 관통하고 있는 하나의 태도가 있다. 주체와 대립하고 있는 세계가 따로 있고 이 세계의 원리를 그려내려는 태도라고 말할 수 있다. 이에 반해 '산수화'라는 이름으로 제작된 한국 전통 풍경화는 주체와 세계를 분리하지 않는다. 이것의 기본적인 특징은 주체와 독립적으로 존재하는 세계의 원리를 찾지 않고, 세계에 작가 심상을 투사한다는 점이다. 서양 풍경화가 세계를 바라보는 창의 역할을 했다면 한국 산수화는 마음의 창이 된다. 산수화에서 풍경은 실제의 풍경이 아니라 내면의 풍경이고, 객관 세계와 무관한 작가의 이상향이 된다고 할 수 있다. 시간이 흘러 18세기 정선의 진경산수화가 등장하면서 산수화에서도 자연의 관찰이 중요하게 되었다. 선배 화가의 화집이나 그림을 보고 따라 그리는 것이 아니라 직접 자연을 답사하고 그것을 화폭에 담게 된 것이다. 그러면서도 사물의 외적인 형태보다도 자연의 원리를 그리려고 시도했다고 볼 수 있다. 눈에 보이는 대로가 아닌 자연의 재구성과 변형을 통해 화가 자신이 파악한 자연의 기운생동을 나타내고자 했다. 동서고금을 막론하고 풍경화란 눈에 보기 좋은 자연의 외관을 그려내는 것이 아니라 작가의 세계관을 표현하는 장르라고 할 수 있다. 서양 풍경화와 우리 전통 산수화가 근본적으로 다른 이유는 인간과 세계를 바라보는 태도의 차이에서 기인한다. 전자는 인간과 대립하는 세계가 있고 인간이 세계의 중심이라는 사고방식, 후자는 인간과 자연은 하나라는 사고방식이 풍경화의 형식에 근본적인 차이를 만들었다고 볼 수 있다. 동시대미술의 가장 두드러진 특성 중 하나가 작가와 관람객 사이의 효과적인 소통이라고 한다면, 작가 자신의 세계관을 효과적으로 전달할 수 있다는 점에서 풍경화는 여전히 예술적 가치가 있는 장르라고 할 수 있다. 풍경을 통해 작가가 나타내려는 세계관은 무엇인가? 작가는 이것을 어떤 양식으로 보여주고 있는가? 더 나아가 이것이 성공적인지 성취되었는가? 그리고 이것이 세계를 바라보는 우리의 시선을 어떻게 변화시켰는가? 이에 대해 관심을 갖고 풍경화를 감상한다면, 어떤 다른 장르의 미술 전시보다 더 유익한 통찰과 위안을 얻을 수 있을 것이다. 이번 전시에 참여한 작가들의 작품들은 크게 둘로 나눌 수 있다. 하나는 자신 바라본 세계에 대해 자신만의 시각이나 감정을 투사하려는 작품들이다. 류재웅, 양해웅, 이구용, 장안순, 조용백, 한임수, 한희원, 황순칠 작가이다. 이들은 주로 자신이 파악한 자연의 원리, 혹은 자신만이 느낀 정취를 풍경 속에 나타내려고 한다. 다른 하나는 나타내려는 심상에 상응하는 풍경 이미지를 화면 속에 구성하려는 시도이다. 김대원, 박성환, 박태후, 이지호, 정선휘, 조근호 작가는 각각 자신이 느낀 감흥에 상응하는 내적 심상을 화폭에 구성하고 있다. 양자 모두에서 중요한 것은 아름다운 이미지를 제작했는지의 문제가 아니라 풍경 이미지를 통해 작가 자신의 시각을 효과적으로 표현했는지의 문제라고 할 수 있다. 더 나아가 그 풍경화가 미술사적인 의미를 지니려고 한다면 선배 화가들과 다른 시각을 제시하고 있는지의 문제라고 할 수 있다. 결국 오늘날 풍경화도 전통과 혁신의 문제라고 할 수 있다. 장민한 (조선대 시각문화큐레이터 전공 교수)

박하선의 사진풍경 31>지리산에 안개비가 내리던 날

지리산 북쪽 골짜기들을 찾아다니면서 내심 눈발이라도 휘날려 주기를 바랐지만 때 아닌 안개비가 내리고 있다. 비구름 속에서 들락날락 거리는 산봉우리들은 더 높아 보이고 그 산비탈에 옹기종기 모여 있는 동네들은 이제 막 잠에서 깨어난 듯하다. 산청군 삼장면 내원골을 찾아가고 있다. 분단시대의 아픔과 울분을 보여줬던 최후의 빨치산 정순덕이 생각났기 때문이다. 정말 깊고 깊은 곳에 자리한 작은 동네다. 세월이 제법 흘러서 이젠 당시의 흔적이라고는 아무 것도 없다. 아니 어쩜 처음부터 아무 것도 없는 것에서 비롯되었을 것이다. 그러나 그 아픔은 어디 가겠는가. 이 골짜기, 저 골짜기, 이 산, 저 산에 안타깝고 슬픈 분단의 역사가 잠들어 있을진대 정작 그들은 구름이 되고 바람이 되었을 뿐이다. 이제라도 그들의 넋이 있다면 저 새들처럼 날았으면 좋으련만……. 안개비에 옷자락만 젖어간다.

이돈삼의 마을이야기> 영암 엄길마을

매향비(埋香碑)는 대개 바닷가에서 나타난다. 다음 세상에서 미륵불의 세계에 태어날 것을 바라면서 향나무를 바닷가 갯벌에 묻고 세웠다. 어지러운 세상을 구원할 미륵의 탄생을 바라던 민중의식이었다. 하지만 이 마을은 달랐다. 바위에 새겼다. 기록으로 봤을 때 1344년(충목왕 원년)에 세웠다. 조성연대와 목적, 장소, 매향을 한 집단과 발원자 등이 적혀 있다. 글씨가 왼쪽에서 오른쪽으로 새겨진 점도 별나다. 서호보건지소에서 연결되는 철암산(120m) 중턱의 바위 한쪽에 새겨져 있다. 마을사람들은 글자가 새겨져 있다고 '글자바위'라 불렀다. 전해지는 이야기도 흥미롭다. 옛날에 보물을 묻어두고, 그 장소를 바위에 적어뒀다. 하지만 나중에 해독할 수가 없었다. 글을 해독하지 못하는 사람이 보물을 캐면, 액이 끼어 화를 당한다고 했다. 보물을 찾으려고 바위의 밑을 파던 사람이 천둥과 벼락에 놀라 도망갔다는 일화도 전한다. 매향비가 세상에 알려진 건 20여 년 전이다. 주민들이 인근 영암군 서호면 청용리·장천리 일대에서 지석묘 발굴조사를 하던 전문가들에게 알렸다. 전문가들이 확인한 결과 바위에 석태가 많이 끼어 있을 뿐, 비문이 잘 보전돼 있었다. 자연암벽의 좁은 통로 한쪽 벽에 새겨져서 비바람도 피할 수 있었다. 전남도내의 매향비 가운데 시기도 가장 앞선 것이었다. 보물 제1309호로 지정됐다. 그동안 매향비가 마을을 지켜줬다고 사람들이 입을 모았다. 엄길마을의 암각 매향비 이야기다. 행정구역은 전라남도 영암군 서호면 엄길리에 속한다. 마을에 암각 매향비만 있는 게 아니다. 마을 입구에서 반갑게 맞아주는 큰 느티나무도 있다. 키가 20m를 넘고, 나무의 둘레가 8m를 웃돈다. 어른 대여섯 명이 두 팔을 벌려야 겨우 안을 수 있다. 수령 800여 년 됐다고 전해진다. 한눈에 봐도 위엄이 묻어난다. 당산나무의 정석을 보여준다. 오래 전부터 마을사람들이 당산제를 지내고 있다. 나무에 전해지는 이야기도 재밌다. 마을에 살던 한 아낙네가 날마다 이 나무 아래에서 아들의 과거 급제를 빌었다. 아들이 과거시험에 떨어지자, 나무가 시름시름 앓기 시작했다. 이듬해 아들이 과거에 급제하자, 활기를 되찾았다는 얘기다. "방구석에 있자니, 하도 깝깝해서 나왔소. 코로나 땜시 경로당에도 못 나오게 하고. 텔레비를 보는 것도 하루이틀이제, 날마다 어찌케 보겄소? 점심 묵고 나와서, 쩌리 한 바쿠 돌고 와서 이라고 앉아있소." 느티나무 아래에서 만난 길동댁(80)의 이야기다. 어르신은 엄길마을에서 나고 자란 '토박이'라고 했다. "쩌기 앞이 갯바닥이었어. 이쪽은 배들래라고 허고. 옛날에는 여그 앞에까지 바닷물이 출렁출렁했어. 지금은 다 농사짓는 땅인디…." 어르신이 말한 갯바닥은 갯벌을 가리켰다. 지금은 간척이 돼 농지로 바뀌었다. 갯골이 변해서 이룬 하천이 들녘을 가로질러 길고, 넓게 흐르고 있다. 배들래는 배가 드나든 포구라는 얘기였다. 지금은 지형으로 짐작할 뿐, 바다의 흔적을 찾기 어렵다. 엄길마을 앞바다의 대규모 간척은 일제강점 때 시작됐다. 당시 최고 갑부였고, 일제와 밀착돼 있던 현준호(1889~1950)가 주도했다. 친일의 대가로 조선총독부로부터 영산강 간척사업권을 따낸 것이다. 자금도 조선식산은행과 동양척식주식회사로부터 지원받았다. 1949년 제방이 완공되고, 아버지 현기봉의 호를 따서 학파농장으로 이름 붙여졌다. 간척은 1961년 마무리됐다. 학파농장의 면적은 892만㎡로 드넓었다. 주민들은 소작농으로 전락했다. 간척하고 20년 뒤에 주민들에게 양도하겠다는 현준호의 약속도 지켜지지 않았다. 80년대 후반에 소작료 거부운동이 들불처럼 번졌다. 지역의 농민운동이 치열했던 이유다. 마을의 역사를 보여주는 유물이 또 있다. 마을회관 앞에 있는 정자 수래정은 전광정, 전광택, 전영택, 전종행 등이 강학을 했던 곳이다. 사람들이 모여 마을의 크고 작은 일을 논의하기도 했다. 마을은 천안전씨 집성촌이다. 영암에서 동쪽은 문씨, 서쪽은 전씨라고 '동문서전(東文西全)'이란 말이 회자되는 것도 여기를 두고 한 말이다. 수래정 앞에 있는 장동사는 임진왜란 때 공을 세운 전몽성(1561∼1597)과 몽진·몽태 3형제를 배향하고 있는 사당이다. 임진왜란 때 금산전투에 참가한 전몽성은 정유재란이 일어나자 몽진과 함께 의병을 일으켰다. 전몽태는 김완과 함께 이괄의 난을 진압하는데 공을 세웠다. 지석묘군도 마을에 있다. 지름 5∼6m의 고인돌 2기를 중심으로 18기가 모여 있다. 오래 전, 마을 어린이들의 놀이터였다. 농사일을 하며 땀을 흘린 어른들의 쉼터이기도 했다. 엄길마을을 얘기하면서 이환의(1931~2021) 전 문화방송 사장도 빼놓을 수 없다. 전북도지사, (주)문화방송·경향신문 사장을 지냈다. 대학가요제, 명랑운동회, 수사반장 등을 통해 지금의 MBC를 만드는 데 일조했다. 하춘화가 부른 '영암아리랑'의 노랫말을 직접 쓰고, 하춘화의 든든한 뒷배도 돼 줬다. '달이 뜬다 달이 뜬다 둥근둥근 달이 뜬다/ 월출산 천왕봉에 보름달이 뜬다/ 아리랑 동동 쓰리랑 동동/ 에헤야 데헤야 어사와 데야/ 달을 보는 아리랑 님 보는 아리랑// 풍년이 온다 풍년이 온다 지화자자 좋구나/ 서호강 몽햇들에 풍년이 온다….' 노랫말에 나오는 풍경을 제대로 볼 수 있는 곳이 엄길마을이다. 마을에서 월출산이 한눈에 들어온다. 마을 뒤 철암산에서 월출산 천황봉에 달이 떠오르는 모습을 고스란히 만날 수 있다. 학파저수지에 반영돼 비치는 달 그림자도 황홀경이다. 마을 주변의 들녘과 학산천, 마을 풍경도 다 발아래로 펼쳐진다. 엄길리의 마을 이름은 입향조와 엮인다. 마을의 입향조인 전승무·승문 형제의 후손들이 문과와 무과에 대거 급제했다. 후손들이 입향조에 대한 마음을 담아 존경할 엄(嚴), 입향조의 아호인 길촌(吉村)·길림(吉林)에서 길(吉)을 따서 '엄길(嚴吉)'이라 불렀다. 이후 가릴 엄(奄)자로 바뀌었다. 마을사람들은 마을 뒤에 산이 있고, 앞으로 큰 배가 드나드는 서호강이 있어 살기 좋았다고 입을 모은다. 지금껏 이어지는 마을의 공동체 정신도 빛이 난다. 코로나19 이전까지만 해도 정월대보름에 당산제를 함께 지냈다. 복날 등 특별한 날엔 주민들이 모여 복달임도 같이했다. 인근 마을 사람들이 많이 부러워하는 마을이다. 이돈삼/여행전문 시민기자·전라남도 대변인실

이윤선의 남도인문학>벽사진경(辟邪進慶) 마당밟이

북소리 둥둥 징소리 꽝꽝/ 장구는 동당동당 각(角)은 뛰~뛰/ 깃발은 펄럭펄럭 춤은 사뿐사뿐/ 짐승 얼굴 사납고 호랑이 모자 드높네/ 집뜰 우물 부엌에서 우렛소리 땅을 울리며/ 나아갔다 물러났다 조수처럼 분주하네/ 문호(門戶)의 신령께 새로 치성을 더하니/ 숲과 시내 도깨비들 도망가기 바쁘네/ 종규(鍾馗)가 눈동자를 움켜쥐고 서서 먹고/ 피를 뿜어 불 만들어 온몸을 태우네/ 귀신도 간 있다면 떨어지고 말았을 터/ 살려달라 애걸하며 머리를 조아리다/ 후다닥 정신없이 문밖으로 도망쳤나/ 천지가 말끔하고 달과 별이 찬란하네/ 징을 치고 손 흔들어 자른 듯이 그치니/ 장사들은 진을 깨고 노래도 멈추었네/ 그제야 부엌 구석에선 삽살개가 짖어대고/ 사람 떠난 빈 울에는 적막함이 더하네 마치 현장을 보는 듯 소상하다. 광양사람 황현의 '매천집'(권4)에 나오는 내용으로 1906년 구례에서 행해진 정월 대보름 마당밟이 풍경이다. 북, 징, 장구는 물론 여러 깃발들이 보인다. 각(角)은 짐승의 뿔로 만든 나팔이다. '악학궤범'에 의하면 종묘제례의 아헌례와 종헌례에 연주하는 정대업(定大業)에서 대각(大角)을 사용했다. 짐승얼굴은 탈바가지를 말하고 호랑이 모자는 농악의 대포수다. 대개 호랑이 가죽을 둘러쓰거나 호랑이 형상의 거창한 모자를 만들어 쓰고 양손에 지휘봉과 나무로 만든 총을 든다. 탈을 쓴 사람이나 대포수 등을 포함하여 지금의 농악에서는 잡색이라 한다. 축귀(逐鬼)가 본래의 주된 기능이기에 탈을 쓴 이들이 많았을 텐데 지금은 음악 중심으로 재편되었다. 종규(鍾馗)는 중국에서 유래했다. 역귀나 마귀를 쫓는 신격의 하나다. 당나라 현종이 꿈에 본 형상을 오도현에게 그리게 하였다는데 이를 문에 붙여 악귀를 막는 풍습이 성행하였다. 우리도 이를 받아들여 단오 부적으로 붙여둔다. 귀면(鬼面) 혹은 치우(蚩尤)의 형상으로 남아있다. 오늘날 민화(民畵)라 부르는 양식과 불가분의 관련이 있다. 우레소리와 같은 마당밟이의 울림을 듣고 도깨비들이 도망가기 바쁘다는 묘사도 흥미롭다. 문지기 귀면이 또한 도깨비와 불가분의 관련을 갖기 때문이다. 출입을 요청하는 '문굿'이 등장하고 집안으로 들어가면 집 뜰, 우물, 부엌에서 마치 우레처럼 풍물을 울린다. 각각 철륭(청룡이라고 하는 지역도 있다)굿, 샘굿, 조왕굿 등으로 부른다. 줄지어선 행상들과 관련 노래(고사소리)들을 곁들이긴 했지만 1세기 전 마당밟이의 풍경이 대체로 지금과 유사했음을 알 수 있는 자료다. 북(소리)이 마당밟이를 시작하거나 이끄는 악기이고 징은 관련의례를 끝내는 악기다. 이외에도 마당밟이의 맥락을 엿볼 수 있는 문헌들이 꽤 있다. 마당밟이, 정월 초하루에서 대보름까지 지난번에 동서부의 농부들과 보름날 밤에 회포를 풀자고 약속했다. 그러나 연일 날씨가 추워 자못 그 기약을 지키지 못할까 염려되었다. 이 저녁에 이르러 날씨에 다소 화기가 있고 달빛도 정히 고왔다. 갑자가 금혁(金革)이 울리는 소리가 삼문간에서 뇌성처럼 들려 나는 간숙당으로 나가 앉았다. 보니 동부는 필출기(畢出旗)를 세우고 서부는 두복기(斗覆旗)를 세운 채 정정히 광장 좌우에서 맞서고 있다. 징, 북, 나발을 두드리고 부는 소리, 절풍(折風)과 전립(氈笠)을 돌리는 모습이 넓게 좁게 느리고 빠르게 서로 연이어 이뤄졌다. 두 어린이가 어깨 위에 올라 춤추는 것이며 6명의 광대들이 허리를 끊어지게 하는 놀이가 이뤄졌다. 모두 가히 잘하는 나유(儺遊)들이다. 1899년 오횡묵이 여수 군수 때 여수농민들의 마당밟이를 보고 읊은 장면이다. 오횡묵은 지금의 신안군인 지도군수와 여수 군수를 비롯해 정선 군수 등 여러 지방의 관리를 역임했는데 그때마다 총쇄록(叢瑣錄)이라는 귀한 자료를 남겨두었다. 관청의 일은 물로 안팎의 다양한 일들을 일기체 형식으로 엮은 기록이다. 금혁(金革)은 쇠붙이와 가죽붙이의 악기들을 말한다. 북은 징에 대응하고 꽹과리는 장구에 대응한다. 근자의 일이지만 이 네 악기만을 활용해 만든 음악을 '사물놀이'라 한다. 이 장르에 대해서는 따로 지면을 만들어 소개하겠다. 동부와 서부로 나누어 각각 자기 공동체를 상징하는 깃발들을 들고 겨루는 형국이다. 여수의 동편과 서편으로 나누어 장단과 노래 등으로 겨루기 하는 양상들을 추적해볼 일이다. 이 지면을 통해 소개했던 강진의 농기싸움 등이 전형적이다. 지금 '농악'이라는 이름으로 호명하는 다양한 버전의 '굿놀이'는 사실 이편과 저편이 나누어 대응하는 겨루기의 성격이 강했다. 의례적 기능이 강하면 '제사'나 '굿'으로 놀이적 기능이 강하면 '축제'나 '놀이'등으로 호명했을 뿐이다. '악학궤범'에 의하면 꽹과리는 작은 징이라는 의미에서 소금(小金)이라 한다. 예컨대 충무공 이순신이 전쟁에 나가기 전에 지내던 의례인 둑제(纛祭)나 종묘제향 등에 사용하던 악기가 소금이다. 본래 제향에 사용할 때는 채색한 용머리를 달고 붉은색을 칠한 자루에 매달아 나무망치로 쳐서 연주를 했다. 붉은색 끈으로 손잡이를 만들어 연주하는 것은 징(鉦)과 한가지다. 마당밟이는 지신밟기와 혼용한다. 뜻이 같다는 말이겠으나 세부적으로 추적하면 따져 물을 일들이 많다. 농사와 관련된 두레농악 등을 포함하여 포괄적으로 '농악'이라는 용어를 사용한다. 남도지역을 대상으로 한 연구 중에는 목포대 송기태교수의 업적들이 돋보이고 한예종 손태도 교수의 해석도 참고할만하다. 수많은 기원설이 난무하지만 정초 마당밟이의 주요한 기능을 한마디로 말하면 벽사진경(辟邪進慶)이다. 오횡묵이 말한 나유(儺遊)가 곧 궁중과 지방관청에서 행하던 나례희(儺禮戱)요, 민간에서 행하던 마당밟이다. 모두 악귀를 쫓고 경사스러운 일을 맞이한다는 뜻이다. 100여 년 전 구례와 여수에서 갖가지 탈바가지를 쓰거나 꿩털 꽂은 절풍과 전립을 쓰고 이편저편 나누어 겨루기 놀이와 의례를 하던 이유다. 이를 그려서 붙이면 민화(民畵)요, 글씨로 써서 붙이면 예컨대 입춘첩(立春帖)이며 노래로 부르면 고사소리가 되는 것이다. 북소리 없이 치루는 설날이 설마 이번이 처음이랴. 코로나 앞세워 흰소의 해 맞이하는 마음 천근만근이다. 비록 가족끼리 만나지 못하고 징소리 북소리 우레와 같이 울리지는 못하지만 심중의 우레와 뇌성마저 울리지 못하겠는가. 우리는 이미 비대면의 언택트(Untact)가 아니라 온라인으로 접목하는 온택트(Ontact)시대를 맞이했다. 벽사진경의 방식을 달리해야 할 시대 새로운 풍속을 재구성할 때가 온 것이다. 신축년 설날이 시작이다. 남도인문학팁 온택트(Ontact) 벽사진경(辟邪進慶) 벽사진경의 풍속을 추출하면 수백 가지가 나온다. 정초에만 국한되어 있는 것도 아니다. 나쁜 것 몰아내고 경사스러운 일 맞이하는 데 설날이 따로 있고 추석이 따로 있겠는가. 문제는 코로나 이전과 코로나 이후의 대응방식이다. 기왕의 대면방식 그것도 운집하는 형태의 풀이방식이 유효하지 않은 시대가 되었다. 개별 주체들이 온라인으로 만나고 혹은 분산하는 방식으로 만나는 새로운 모델, 여기에 일종의 해답이 있다. 순천시의사협회장 서종옥 원장은 우선적으로 전남지역 코로나 대비전략을 세운다더라. 코로나 이전과 코로나 이후는 당연한 것이고 더 중요한 것은 'With 코로나'라는 것. 불가피하게 코로나와 함께 살아야 할 시대를 명료하게 설정했다는 뜻이리라. 어디 이것이 의료에만 그치겠는가. 자영업자를 포함해 가장 심하게 타격을 받은 이른바 문화예술인들의 출구가 요원하다. 그래서다. 흰소의 해 나도 문화설계에 들어간다. 코로나 이전과 코로나 이후는 물론 코로나와 함께 하는 문화정책이 오히려 긴요하기 때문이다.

노성태의 남도역사 이야기>마한(馬韓), 중국 사서 '삼국지'와 '후한서'에 기록

새해 들어 백제와는 달리 독자적인 문화를 꽃피웠던 영산강 유역 마한(馬韓)에 관한 관심이 뜨겁다. 이러한 관심은 지난해 마한 역사문화권 등 '역사문화권 정비 등에 관한 특별법'이 국회를 통과하고, 올 6월 시행을 앞둔 시점과도 맞물려 있다. 전남일보는 마한이 어떤 나라였는지, 영산강 유역의 마한은 언제 백제에 병합되었는지, 백제와는 다른 독자적인 문화는 무엇인지, 2천 년 전 타임캡슐 광주 신창동은 어떤 유물을 품은 유적지였는지 등에 대해 노성태 남도역사연구원장의 글을 10회에 걸쳐 게재할 예정이다. / 편집자 주 마한은 어떤 나라인가? 마한이 어떤 나라인지를 이야기할 때 늘 안타까운 것은 마한이 우리의 역사서인 김부식의 『삼국사기』나 일연의 『삼국유사』에 거의 등장하지 않는다는 점이다. 따라서 마한의 역사를 이하려면 중국이나 일본의 사서를 들여다보거나, 고고학적 연구 성과에 의존하지 않으면 안된다. 마한(馬韓)을 비롯한 진한·변한 등 삼한에 관한 가장 자세한 문헌 기록은 중국 사서인 『삼국지』 위지 동이전과 『후한서』 동이열전이다. 마한에 관한 내용을 기록한 첫 역사서인 『삼국지』는 서진의 역사가 진수(233~297)가 290년경에 편찬한 역사책이고, 『후한서』는 남북조 시대 송나라의 범엽(398~ 445)이 후한(25~220)의 역사를 정리한 책이다. 따라서 『삼국지』나 『후한서』에 보이는 마한은 3세기 이전의 마한일 수 밖에 없다. 이 부분도 늘 안타깝다. 영산강 유역 마한은 6세기 중엽까지 존재한 정치체이기 때문이다. 따라서 두 사서는 3세기 이후 영산강 유역에 존재했던 마한 왕국의 역사를 정확하게 담아내질 못하고 있다. 이 부분은 고고학적 연구 성과를 참조하여 앞으로 계속 언급할 예정이다. 마한이 3세기 이전 어떤 나라였는지에 대해 『삼국지』 위지 동이전에는 "한은 대방의 남쪽에 있다. 동쪽과 서쪽은 바다를 한계로 삼는다. 남쪽은 왜와 접하며 사방 4천리쯤 된다. (한에는) 세 가지 종류가 있으니, 첫째는 마한, 둘째는 진한, 셋째는 변한이다. (진한)은 예전의 진국이다. 마한의 나라로는 원양국 등 50여 개의 나라가 있다. 큰 나라는 (호구수가)만여호이고, 작은 나라는 수천호로 총 10여만 호 정도이다"라고 서술되어 있다. 『후한서』의 마한 서술은 조금 더 구체적이다. "한에는 마한, 진한, 변한의 3종이 있다. 마한은 서쪽에 있는데 54국이 있다. 북쪽으로 낙랑, 남쪽으로 왜와 접한다. 진한은 동쪽에 있는데 12개국이 있다. 북쪽으로 예맥과 접한다. 변진은 진한의 남쪽에 있는데 역시 12개국이 있고 남쪽으로 왜와 접한다. 모두 합해 78국인데 '백제'가 그 중 한나라이다. 큰 나라는 만여호, 작은 나라는 수천여가인데 각각 산과 바다 사이에 존재한다. 땅은 모두 합하여 사방 4천여리이고 동쪽과 서쪽은 바다로 막혀 있다. 모두 옛날의 진국이다. 마한이 가장 크다. 그중에서 진왕을 함께 세워 목지국에 도읍하여 삼한의 땅을 모두 다스린다. 여러 나라의 왕은 원래 마한 혈통이다." 두 역사서가 전하는 3세기 이전, 마한의 모습은 다음과 같이 요약 정리할 수 있다. 마한은 한반도 서쪽 지금의 경기·충청·전라도 일대에 있었다. 54개 소국인데 북쪽은 낙랑, 남쪽은 왜에 접하고 있다. 큰 나라는 만여호였고 작은 나라는 수천호 정도로, 인구수로 보면 수천에서 수만 명의 소국이었다. 삼한 중 마한이 가장 컸으며 마한에서 '진왕'을 세워 목지국에 도읍하고 삼한을 통치했다. 후일 마한을 병합한 백제는 마한의 한 소국이었다. 마한의 성립 시점 마한은 언제 성립되었을까? 역사적 실체로서 마한이 성립된 시기를 알려주는 가장 이른 시기에 해당하는 문헌 기록은 『삼국지』에 보이는 고조선 준왕(準王)의 남천 기록이다. 『위략』에는 연나라에서 활동하였던 위만(衛滿, 위만 조선의 창시자)이 천여 명의 무리를 이끌고 고조선에 망명한 다음 변방 수비의 임무를 수행하면서 세력을 키운 뒤 한나라가 침공하니 막아야 한다고 (고조선)의 준왕을 속이고 정권을 탈취하자, 『삼국지』는 이를 인용하면서 "준왕이 바다를 건너 한(韓) 지역으로 망명하여 한왕를 칭했다"고 기록하고 있다. 위만에 쫓긴 고조선의 준왕이 바다를 통해 남쪽으로 내려와 한의 땅에 정착하여 왕을 칭하였다는 기사인데, 이때가 기원전 194년이다. 이는 이미 기원전 194년 이전에 '한'이라 불린 정치체가 형성되어 있었음을 말해준다. 당시의 한은 아직 마한으로 불리지 않았고, 나중에 진한과 변한이 분리된 다음에 서로 구분하기 위해 마한이라 불린다. 그렇다면 마한의 성립 시기를 언제로 보아야 할까? 진한과 변한으로 한이 구분되던 기원전 2세기 말로 보는 견해도 있지만, 마한은 진·한이 성립되기 이전에 이미 존재했던 한과 동일한 정치체이므로 한의 성립이 곧 마한의 성립이라고 보아야 한다. 마한의 성립 시기에 대해서는 기원전 5세기부터 기원전 2세기까지 다양하다. 가장 이르게 보는 견해는 청동기 시대 점토대 토기의 등장을 마한의 성립과 관련된 것으로 보는 것이고, 가장 늦은 견해는 진한과 변한이 시작된 시기를 마한이 포함된 삼한의 출발로 본다. 문헌에서 확인되는 마한의 성립은 고조선의 준왕이 남쪽으로 망명하여 한왕을 칭했다는 연도가 기원전 194년이니, 늦어도 기원전 2세기 초부터는 한의 존재를 인정할 수 있다. 그러나 문헌상으로 한(마한)이 언제 성립되었는지는 정확하게 확인할 수 없다. 문헌에서 찾아볼 수 없는 마한의 성립 시기를 고고학적으로 규명하기 위해서는 고조선 준왕이 망명하였던 시기에 해당하는 한의 유적·유물들이 언제부터 기존의 유적·유물들과 구분되기 시작하였는지를 파악하는 것이 중요하다. 가장 중요한 변화는 고인돌과 관련된 청동기 시대의 비파형동검 문화가 목관묘(木棺墓)와 관련된 세형동검 문화로 바뀌면서 철기문화로 이어지는 것이다. 철기의 보급으로 고인돌과 비파형동검으로 대표되던 청동기 문화는 점차 쇠퇴하고, 세형동검과 덧띠토기를 제작한 집단에 의해 철기문화가 확산된다. 이는 연속적인 발전이 아닌 단절적인 대변혁의 모습인데, 이 시기가 기원전 3세기경이다. 세형동검을 주조한 거푸집은 경기도 고양과 용인, 충남 부여, 전북 완주, 전남 영암 등에서 발견되고 있다. 마한 54국이 존재하는 위치와도 일치한다. 철기문화로의 대변혁이 이루어진 기원전 3세기 전후가 바로 한, 즉 마한의 성립 시점으로 볼 수 있다는 것이다. 마한으로 성장하게 되는 한반도 서남부의 철기문화는 중국 연나라와 활발하게 교류하였던 충청의 아산만 일대에서 먼저 나타났다. 이는 랴오닝(遼寧) 지역의 유이민 집단의 남하와 관련이 깊다. 중국의 사서 『위략』에 "랴오닝 지역이 원래 고조선의 영역이었는데 기원전 3세기 초 연나라 장수 진개가 침입하여 서쪽 2천여 리를 빼앗았다는" 기록이 실려 있다. 이때 철기문화를 지닌 주민 일부가 바다를 건너 아산만 일대로 망명하였고, 토착세력은 이들로부터 철기문화를 수용하여 발전시켰다. 이를 잘 보여주는 것이 기원전 3세기 유적인 충남 아산 남성리(아산시 신창면)와 예산 동서리(예산군 대흥면) 유적이다. 즉 기원전 3세기 전후에 아산만 유역의 토착 세력은 랴오닝 지역의 철기문화를 수용하여 발전시켰고, 정치 집단들은 주변 세력과 연합하면서 가장 먼저 작은 정치 집단들이 결속하였다. 광주·전남지역에서는 화순 대곡리나 함평 초포리 유적이 있는데, 아산만보다 조금 늦은 기원전 2세기에 해당한다. 마한 54국의 위치 기원전 3세기 아산만 유역에서 가장 먼저 성립된 마한 사회는 점차 서남해안 일대의 주변지역으로 확장되어 나갔다. 3세기 후반에 작성된 『삼국지』에는 50여 국이 있었다고 하면서 목지국·백제국·내비리국 등 55국이 기록되어 있고, 5세기 중엽에 쓰인 『후한서』에는 54국이 기록되어 있다. 오늘 마한 54국이 어디에 위치했는지를 정확하게 확인하는 일은 쉽지 않다. 문헌에 기재된 한자로 된 나라 이름들이 지금 어느 지명에 해당하는지가 중요한데, 한자 발음의 유사성만으로는 정확한 위치를 가려내기 어렵기 때문이다. 고고학적으로도 54국의 위치를 파악하는 일 또한 쉽지 않다. 마한 전체 지역에 대한 균등한 조사가 현실적으로 어렵기 때문이다. 마한 54국의 위치가 지금 어디인지를 연구한 대표적인 학자로는 이병도(삼한 문제의 신고찰, 1936), 천관우(마한제국의 위치 시론, 1979)가 대표적이며 박순발(마한 사회의 변천, 2009)도 한자의 음과 운(音韻)에 의거해 비정을 시도한 바 있다. 마한 54국 중 전남권에는 구사오단국, 불미지국, 내비리국 등 15개 정도의 소국이 위치한 것으로 추정된다.

노성태의 남도역사 이야기>자산어보를 쓴 손암 정약전의 유배지, 흑산도

정약전, 흑산도에서 자산어보를 쓰다 섬과 바닷물이 푸르다 못해 검다 해서 붙여진 섬 이름 흑산도(黑山島, 신안군 흑산면)는 전라도 잔칫상에 꼭 올라야 하는 명물 홍어와 가수 이미자가 구성지게 불러 크게 히트한 '흑산도 아가씨'라는 노래로 유명해진 섬이다. 그러나 지역사를 공부하는 필자에게 흑산도는 손암 정약전과 면암 최익현 등이 유배 간 절해(絶海)의 유배지로 더 각인되어 있다. 1801년, 조선에서는 신유박해라 불리는 최초의 대대적인 천주교 박해 사건이 일어난다. 이 사건은 정조가 세상을 떠난 후 노론 강경 세력들이 남인들을 몰아내기 위해 일으킨 사건이었다. 이로 인해 중국인 신부 주문모(周文謨, 1752~1801)를 비롯한 300여 명의 천주교 신자들이 목숨을 잃었고, 정조의 탕평 정책에 따라 등용된 남인 대부분이 정계에서 쫓겨났다. 그 남인 중에 정약전·정약용 형제도 있었다. 흑산도에 유배 중 사망한 정약전(丁若銓, 1758~1816)은 1758년 남양주 마재에서 정재원과 어머니 해남 윤씨의 네 아들 중 둘째로 태어난다. 정약전은 어린 시절 이승훈 등과 함께 어울리며 실학자였던 이익의 학문에 깊이 빠져들었다. 이승훈은 훗날 그의 누이와 결혼하여 처남·매부지간이 된다. 이어 권철신의 문하에 들어가 학문을 닦는다. 이승훈과 권철신은 한국 천주교를 출발시킨 핵심 인물로 모두 신유박해(1801) 때 순교한 분들이었다. 정약전이 천주교에 입교하게 된 것은 이처럼 그의 주변 인물들과 연결되어 있다. 신유박해로 정약전은 전라도 신지도로, 동생 정약용은 경상도 장기(長鬐, 지금의 포항)로 유배된다. 그러나 조카사위 황사영의 백서사건으로 두 사람은 다시 압송되어 심문을 받은 뒤 약용은 강진으로, 약전은 흑산도로 유배지가 옮겨진다. 정약전은 1807년에 대흑산도로 거처를 옮길 때까지 우이도(신안군 도초면)에 살았다. 우이도에 머무는 동안 우이도 진리 마을의 홍어장수 문순득의 표류 이야기를 듣고 『표해시말』이라는 책을 엮는다. 문순득은 흑산도로 홍어를 사러 나갔다가 폭풍우를 만나 표류하여 오키나와, 필리핀, 마카오 등을 전전하다가 3년 2개월 만에 고향에 돌아온 인물이다. 대흑산도로 옮긴 후에는 사리마을에 사촌서실(복성재)을 짓고 아이들을 가르쳤다. 아이들만 가르친 것이 아니라 인근에 살던 청년 장창대의 도움을 받아 흑산도에서 잡히는 226종에 달하는 어패류와 어초류의 이름과 모양, 습성 등에 관한 자료를 모아 우리나라 최초의 어류도감으로 불리는 『자산어보(玆山漁譜)』를 편찬한다. 『자산어보』라는 책 이름은 정약전이 흑산도의 검을 '흑(黑)'자가 어둡고 음침한 기운이 있음을 꺼려 같은 의미를 가진 자산(玆山)이라고 부른 데서 유래했다고 한다. 정약전은 흑산도에서 유배가 풀리지 못한 채 유배 16년만인 1816년 숨을 거둔다. 그러나 오늘 그가 흑산도에 여전히 남아 있는 것은 그가 남긴 『자산어보』 때문이었다. 정약용, 형 약전을 늘 그리워하다 조카사위였던 황사영의 백서사건으로 정약전과 정약용의 유배지가 흑산도와 강진 등 남도 땅으로 재조정되면서, 서울서 나주까지 함께 내려온다. 그리고 마지막 밤을 함께 보낸 곳이 나주 동문 밖 삼거리 주점 '율정점(栗亭店)'이었다. 뜬 눈으로 마지막 밤을 보낸 두 형제의 마지막 이별 장소는 지금 나주역이 있는 영산강 나루터였다. 약용은 걸어서 강진으로, 형 약전은 배를 타고 흑산도로 향했기 때문이다. 4형제 중 둘의 우애는 각별했다. 약전과 약용은 유배 중에도 서로의 안부를 묻는다. 정약용이 형에게 보낸 편지 중에는 섬 생활에 육식을 하지 못할 형을 걱정하여 게를 요리하여 먹는 방법을 상세히 적어 보낸 것도 있다. 정약전은 약용에게 서당을 짓고 난 후 서당기를 지어줄 것을 부탁하기도 하였다. 약용은 형이 그리울 때면 늘 다산초당 옆 산자락에 올라 강진만 너머 바다를 바라보곤 했다. 오늘 그 자리에 '천일각'이 건립되어 있다. 정약전은 유배 15년만인 1816년 흑산도에서 세상을 떠난다. 형의 죽음을 접한 약용은 그 슬픔을 "아내도 나를 알아주지 못하고 자식도 나를 알아주지 못하고, 형제 종족들이 모두 나를 알아주지 못하는 처지에 나를 알아주던 우리 형님이 돌아가셨으니, 어찌 슬프지 않겠는가."라고 적었다. 정약전 유배지, 흑산도를 가다 『자산어보』를 쓴 정약전의 유배지 흑산도는 목포에서 93킬로미터나 떨어진, 꽤 먼 곳에 있는 절해의 고도다. 그러나 오늘 흑산도는 멀지 않다. 목포여객터미널에서 쾌속선으로 2시간이면 도착하는 거리이기 때문이다. 흑산도의 관문 예리항에 내리면 가장 먼저 반겨주는 것이 '기암괴석과 숲이 어우러진 아름다운 섬 黑山島(흑산도)'라 새긴 홍어 모양의 흑산도 알림돌이다. 비 뒷면에는 흑산도의 간략 역사가 새겨 있어 흑산도를 이해하는데 도움이 된다. 흑산도는 통일신라 시대 828년(흥덕왕 2)에 장보고가 완도에 청해진을 설치하고 당나라와 교역할 때 중간 기착지가 되면서 주민이 거주한 곳이니, 중국으로 건너가는 전진 기지였다. 흑산도가 얼마나 아름다운 곳인지, 바다 색깔이 얼마나 검은지를 보려면 흑산도 일주도로를 달려야 한다. 흑산도 일주도로에서 가장 구불구불한 도로를 지나면 상라산(200미터) 전망대가 나온다. 전망대에 서면 가까이에는 대장도가, 멀리는 홍도가 보인다. 참 아름답다. 그런데 전망대 곁에 전설적인 가수 이미자가 불러 흑산도를 널리 알린 '흑산도 아가씨 노래비'가 서 있다. '흑산도 아가씨'란 노래가 탄생할 수 있었던 심리 마을을 지나면 정약용의 유배 흔적을 품고 있는 사리마을에 나온다. 마을 자락에는 '유배문화공원'이 조성되어 있고, 공원 끝자락에는 정약전이 흑산도에서 유배생활을 하면서 제자를 가르치고 자산어보 등을 집필했던 사촌서당(沙邨書堂) 복성재가 복원되어 있다. 유배공원에는 '위리안치', '절도안치' 등 유배 유형을 재현해 놓고 있었을 뿐 아니라 정약전, 최익현, 황승원, 박치륭, 정운복 등 흑산도 유배 인물을 기억하는 비가 가득 서 있다. 사촌서당 건물 이름 복성재(復性齋)의 '복성'은 '서학(西學, 천주교)을 버리고 다시 성리학으로 돌아간다'는 의미라고 하니, 천주학을 믿었던 정약전이 천주교와 단절을 결심한 것인지, 유배에 지친 정약전이 임금에게 쓴 반성문의 표현인지는 잘 모르겠다. 복성재 바로 밑에 조그마하지만 어여쁜 천주교 '사리 성당'이 있다. 문을 열고 들어가 보니 긴 의자가 달랑 8개 뿐이다. 성당을 찾는 신도 수가 짐작된다. 그러나 이곳 사리 성당은 신도 수가 의미 있는 곳은 아닐 것이다. 정약전이 뿌린 천주교의 씨앗이 지금껏 살아 남아 있는 모습이 더 중요하다고 생각되기 때문이다. 그런데 막돌로 쌓은 성당 입구의 문에 주소가 붙어 있다. '정약전 길 26', 정약전은 도로명이 되어 오늘도 흑산도 사람들과 함께 살고 있었다. 흑산도는 또한 한말 거유(巨儒)였던 면암 최익현의 유배지다. 그는 1876년 일본이 조·일수호조규(강화도조약)를 강요하자 도끼를 들고 광화문에 나아가 '왜적을 물리치지 않으려면 나의 목을 베라'고 외치며 일본과의 강화를 반대하는 상소인 '지부복궐척화의소(持斧伏闕斥和議疏)'를 올린다. 하지만 면암의 주장은 받아들여지지 않았고, 흑산도 유배라는 중벌이 내려진다. 1876년 우이도를 거쳐 흑산도 진리 마을에 도착한 그는 '일신당(日新堂)'이라는 서당을 열어 아이들을 가르치다가 천촌리로 거처를 옮긴다. 천촌리 지장암에는 면암이 직접 새긴 '기봉강산 홍무일월(箕封江山 洪武日月)'이 남아 있다. "이 나라의 금수강산은 고조선 시절부터 있어 왔고, 이 나라의 해와 달은 조선 500년의 역사를 갖고 있다"는 뜻으로 읽히지만, 중국에 대한 사대의 정신이 녹아 있음은 부인할 수 없어 보인다. '기봉'은 중국 기자가 봉한 땅, '홍무'는 명나라 태조의 연호를 뜻하기 때문이다. 면암은 조선 500년을 대표하는 정통 보수주의자였고, 사대주의자였다. 면암의 한계는 미래 세상에 대한 비전 부재였지만, 이 땅과 이 나라가 영원히 살아남기를 바라는 충절과 일본에 당당했던 기개만큼은 기억해두어도 좋을 것 같다. 그 지장암 앞에 1924년 그의 문하생이었던 오준선이 짓고 임동선이 쓴 '면암최선생적려유허비(勉菴崔先生謫廬遺墟碑)'가 서 있다. 면암을 기리는 유허비 곁을 멋드러진 250년 된 해송이 지키고 있었다.

차노휘의 길 위의 인생 44>- 놀멍 쉬멍 걸으멍, 걸어서 제주 한 바퀴, 제주 올레길

1) 제2코스를 생기 있게 해주는 빗방울 "그러면 그렇지, 이 정도는 뿌려줘야지." 제2코스 대수산봉(大水山峰, 137m)을 내려와서 중산간 밭길을 걸을 때 빗방울이 떨어지자 내가 되레 신이 났다. 잽싸게 배낭에서 우비를 꺼내 입었다. 비의 전조는 한 시간 전부터 있었다. 3시부터 내린다는 일기예보와 달리 먹구름이 정오가 되기 전부터 11시 방향에서 이동하고 있었다. 의외로 비가 밋밋한 길에 생기를 주었다. 제1코스 종점이자 시작점인 광치기 해변에서의 출발은 평안했다. 하지만 코로나 바이러스19 상황에서 벗어날 수는 없었다. '제주형 사회적 거리두기 2단계 행정조치에 따른 주요 관광 명소 출입금지(2020년12월24일~2021년1월3일)' 시행에 따라 '꽤 괜찮은 오름'까지 올라갈 수 없게 했다. 제2코스 첫 오름인 식산봉(食山峰, 60m)을 아예 코스에서 제외시켰다. 우회길을 거쳐 중간 스탬프가 있는 제주동마트에 생각보다 일찍 도착해버렸다. 무인 감귤 좌판에서 1,000원 주고 감귤을 사고 운동 삼아 대수산봉 오름 주위를 걷는 현지인과 반갑게 대화도 했지만 중산간 길에서 만난 빗방울만큼이나 생기 있지는 않았다. 비는 비였다. 후두둑, 떨어지는 비는 먹구름을 동반했다. 새까만 밭담과 눈이 시리도록 새파랗게 밭 안에서 자라고 있는 무청은 밭 한쪽 소나무를 또렷하게 보이게 한 반면 먼 풍경은 먹구름으로 가두었다. 지나쳐 온 개 사육장에서는 개들이 한꺼번에 짖어댔다. 풍경이 좁아지고 더욱 낯설어지면서 길에만 온전히 집중하게 했다. 곧이어 쏴, 한꺼번에 쏟아지는 빗방울을 정수리에 이고 길을 재촉하자 이어폰을 끼고 앞서가는 사람과 가까워졌다. 그는 우비가 없어 온통 비에 젖었지만 빗속에서 같은 길을 걷고 있다는 동질감에서인지 활짝 웃으며 내게 인사를 했다. 2) 내 안의 두 자아 밤사이 비는 강풍을 동반한 눈보라로 변했다. 아침에 일어나 창밖을 보니 정원수로 심어진 야자수가 눈꽃을 피우면서 흔들리고 있었다. 아무리 밋밋한 길에 비가 생기를 더했다지만 눈보라 치는 날에 걷는 것은 무리였다. 중산간 길은 체인을 장착하여도 소형차는 다닐 수 없다는 문자 메시지를 스마트폰에서 확인한 터였다. 다행이라면 내가 머물고 있는 곳은 중산간이 아니었다. 서귀포시 표선(西歸浦市 表善面) 바닷가 근처였다. '내 속의 나'는 곧 상반된 의견으로 서로 다투었다. 이런 날씨에 걷는다는 지나친 욕심이야. 바깥 길냥이들과 놀면서 하루를 느긋하게 보내도 되잖아? 머물고 있는 펜션은 원형 모양이었고 중간 중간 나 있는 창문을 통해 살찐 고양이들이 어슬렁거리는 것을 볼 수 있었다. 첫날, 재미 삼아 식사하고 남은 소시지를 정원 탁자에 놓아두었더니 고양이들은 내가 머물고 있는 곳에서만 어슬렁거렸다. '또 다른 나'는 느긋하게 시간을 낭비하는 것은 지나친 사치라고 반박했다. 하루 종일 실내에 있기에는 시간이 아까울 뿐만 아니라 지루해서 견뎌낼 수 없을 거라고 했다. 그 말에 '또 다른 자아'가 금방 대거리를 했다. 네가 신고 온 신발을 생각해봐? 애초 올레길 걷기 계획은 거창했다. 배를 타고 지프차를 가지고 와서 멋지게 '차박(車泊)'을 할 생각이었다. 여행 콘셉트는 코로나 바이러스19 상황과 맞아떨어졌다. 늘 현실은 이상을 배반했다. 애초 한 달 잡은 '걷기' 계획은 현실적인 일로 1주일로 바뀌었고(1차 걷기) 겨울 추위 또한 만만치 않아서 도저히 차안에서 밤을 보내기에는 용기가 나지 않았다. 항공편을 이용하고 차는 렌트하는 것으로 계획을 바꿨다. 짐은 가급적 덜 가져가기로 했다. 운동화는 가벼운 조깅화를 준비했다. 비교적 평탄한 올레길을 훌훌 날 듯이 걸으면 되겠지 싶었다. 조깅화가 방수가 되지 않는다는 것을 알면서도 도통 그런 것을 고려하지 않은 나였다. 전날도 비가 와서 조깅화가 쉽게 젖었다. 눈보라가 치는 날 또한 신발이 제일 먼저 젖어 내 발을 하루 종일 질척거리게 할 거였다. 티격태격 내 안의 두 녀석이 싸우더니 드디어 강한 녀석이 이겼다. 가자! 첫날 눈은 쌓이지 않으니 도로가 얼지도 않을 거야. 온평 포구까지 운전해서 갈 수 있잖아? 그 다음은 그 다음에 생각하자. 내일도 눈이 온다고 하는데 쉬려면 내일 쉬는 것이 어떠니? 나는 아침 10시가 되어서야 고양이들의 배웅을 받으면서 차에 시동을 걸었다. 3) 혼인지가 있는 온평리 2코스 종점이자 3코스 시작점인 온평리는 서귀포시 성산읍에 위치한다. 오름이나 하천이 없고 대부분 암반으로 된 밋밋한 평원이다. 혼인지(婚姻池) 전설과 관련되어 '여온리(與溫里)'라 부르다가 '온평리(溫平里)'로 불리는, 제주도 해안 마을 중 해안선의 길이(6km정도)가 가장 길어서 태풍의 영향을 직접적으로 받는 자연마을이 주로 형성되었다. 온평리를 걷다보면 혼인지와 관련된 상업적인 장식물을 볼 수 있다. 2010년부터 '혼인지 축제'라는 마을 축제를 개최할 정도로 제주도에서 혼인지 전설은 그 비중이 크다. 제주 개국 신화일 뿐만 아니라 농경생활의 시작을 알리기 때문이다. 그 전설을 요약하면 이렇다. 옛날 옛날에 제주도에 세 신인(神人; 제주시 삼성혈에서 솟아난 고·양·부(高·梁·夫))이 살고 있었다. 그들은 황량한 들판에서 가죽옷을 입고 주로 사냥을 하며 생계를 이어갔다. 하루는 자줏빛 흙으로 봉하여진 나무함이 동쪽 바닷가에서 떠내려 온 것을 발견했다. 나무함을 건져 열어봤더니 그곳에는 돌함이 들어 있었다. 돌함에서 푸른 옷을 입은 세 처녀가 나왔다. 송아지와 망아지가 세 처녀의 뒤를 따랐고 그 바닥에는 오곡 씨앗이 들어 있었다. 이 세 여인은 동쪽 나라 벽랑국(碧浪國; 전남 완도군에 위치했던 나라)의 공주들이었다. 세 신인은 세 공주를 맞이하는 것이 하늘의 뜻이라고 생각하며 나이에 맞게 세 공주를 각각 맞이하여 연못에서 목욕하고 혼례식을 올렸다. 목욕하고 혼례를 올린 곳이라 하여 '혼인지'라고 불리게 되었다. 제2코스가 끝날 즈음에 혼인지 전통 혼례관 건축물 뒤로 그 연못이 있다. 겨울이라 연못 주위로 마른 풀과 낙엽이 스산하게 흩어져 있었지만 나를 매혹시키기에 충분했다. 휘날리는 눈을 와이퍼로 걷어내며 도착한 온평 포구 또한 전날과 달리 비현실적이기는 마찬가지였다. 정박한 배들과 포구를 중심으로 띄엄띄엄 있는 카페와 식당 건물들은 내리는 눈이 그 윤곽을 지우고 있었다. 나는 혹시 3코스를 끝냈을 때 차를 가지러 오지 못할 것을 대비해 식당 앞에 양해를 구하고 주차를 했다. 그리고는 먼 옛날 바다에서 떠내려 온 나무함을 발견한 세 신인들처럼 약간은 두렵지만 신비에 가득 찬 눈으로 앞으로 걸어야 할 올레길 제3코스를 바라보았다. ※ 차노휘 : 소설가, 도보여행가

이윤선의 남도인문학 > 목우암(牧牛庵) 가는 길

원명이 꿈을 꾸었다. 백운산 총지사에서 소 한 마리가 내려오더니 어떤 암자에 이르렀다. 뒤따랐으나 소는 오간 곳 없고 계곡 바위 위에 소 발자국만 보였다. 그 자리에 풀을 엮어 암자를 만들었다. 목우암(牧牛庵)이라는 이름이 생긴 내력이다. 목우(牧牛)는 소를 먹여 기르거나 혹은 먹여 기르는 소라는 말이다. 풀을 엮어 만들었으니 초당(草堂)이요 백운숲 정기 받았으니 초의(草衣)일 것이다. 총지사(摠持寺)는 승달산 지맥 백운산(白雲山)에다가 정명(淨明)이 창건한 절이다. 때는 신라 성덕왕(702~737년), 서역 금지국(金地國) 사람이니 지금으로 보면 중앙아시아 어디쯤 금(gold)과 관련된 나라의 승려였던 모양이다. 인근의 법천사도 비슷한 시기에 정명이 지었다. 고려 인종 때(1131년) 원나라 임천사(臨川寺) 승려 원명(圓明)이 중창한다. 총지사 승려의 수가 800여명, 아홉 개의 암자, 200여동의 승방이 있었다 한다. 폐사(廢寺)와 관련해 전해오는 이야기가 있다. 충청도 석성현감을 지낸 임면수가 총지사 뒤쪽에 아버지의 묘를 썼던가 보더라. 이에 불만을 품은 승려들이 묘에 참나무 말뚝을 박아버렸더니 임면수는 절에 불을 질러버렸다. 1810년(순조 10년)의 일이다. 승려 중 일부가 분신(焚身)을 하거나 인근 법천사로 피신한다. 불교 세력과 유교 기득권 세력의 갈등을 상징하는 설화 한 토막 같다. 공교롭게도 1896년 법천사마저 화재로 폐사된다. 이때 모시던 목조 삼존불상을 지금의 목우암으로 옮겼을 것이라 한다. 불가피한 선택이었겠지만 어쩌면 비로자나불이 소 먹여 키우는 초암으로 자리를 옮겼을지도 모를 일이다. 무안 승달산 목우암(牧牛庵)과 삼존불 목우암 오르는 길, 여전히 호젓했다. 예년에 없던 폭설 후라서인지 겨울비 내려 소슬할 뿐이었다. 법천사와 목우암 갈림길에는 변함없이 석장승이 맞이한다. 제 딴에는 눈을 부라린다고 치켜떴는데 왠지 이웃집 사람처럼 서글서글하다. 총지사 오르는 마을 입구에도 석장승 2기가 있다. 나주 운흥사와 불회사의 석장승 등 해학적인 조선후기 양식중 하나다. 할 얘기가 많으므로 따로 지면을 할애하기로 한다. 때마침 김희태 전남도문화재전문위원 등 지인들이 의기투합을 해 요모조모를 따져봤다. 전문가들이 분석한 자료의 일부를 여기 인용해둔다. 극락보전에는 목조아미타삼존불좌상이 모셔져있다. 생각보다 규모가 크고 웅장하다. 약칭 목우암 삼존불이라 한다. 전라남도 문화재자료 제172호, 목조 삼본불이다. 협시보살은 각각 관세음보살과 대세지보살이다. 복장유물 일부는 도난당했다. 다행해 본존불 바닥의 조성내용이 남았다. 각종 문헌자료들도 남았다. 전적(묘법연화경)과 다라니 등이다. 묵서의 내용으로 보면 1614년(조선 광해군 6년)에 제작되었다. 수화승 각심, 화승 응원, 고한, 덕현, 경륜, 인균 등의 작가 이름이 보인다. 화승 응원(應元)이 만든 목조불상이 국가보물로 지정된 사례가 여러 건 있는 것으로 봐서 이 불상도 그만한 가치가 있다고 평가된다. 극락보전 뒤쪽의 축성각 목조 아미타여래좌상도 1666년 제작되었다. 극락보전 안에는 왕실의 위패가 모셔져있고 조상기문에는 왕에 대한 발원이 적혀있다. 뒤편 법당을 축성각이라 지은 이유다. 금성 주지스님이나 무안군 이정운 의원 등에 의하면 목우암의 풍수가 천하명당이라 한다. 풍설이기는 했지만 현재의 전남도청이 무안 남악에 자리를 잡은 것도 승달산(불교)과 목포의 유달산(유교), 영암의 선황산(도교)의 기운을 모은 꼭지점이라지 않았는가. 실제 목우암에서 내려다보는 풍경은 형언할 수 없을 만큼 안온하고 아름답다. 혹시 아는가. 승달산에 있던 아홉 개의 암자와 200여개의 승방이 십우도의 소 키우는 휴게공간으로 되살아날지. 미황사가 검은소라면 목우암은 흰소일까? 소가 점지하여 지은 절 이야기는 목우암만 있는 것이 아니다. 미황사의 소 이야기가 유명하다. 해남 사자(Lion)포구에 배 한척이 들어오려 했다. 마을사람들이 가까이 가기만 하면 멀어지곤 했다. 달마산에서 정진 중이던 의조화상이 향도 100여명과 함께 물가에 나가 기도를 올렸다. 비로소 배가 포구에 닿았다. 인도에서 온 배라고 했다. 배 안에는 검은돌과 금으로 된 함이 있었다. 검은돌에서는 검은소가 나왔다. 금함에는 불상과 경전들이 가득 들어 있었다. 그날 밤 의조화상에게 남방 우전국의 왕이 현몽하였다. 검은소가 멈추는 곳에 절을 세우라 하였다. 다음날 소 앞세웠더니 지금의 자리에 멈춰 서는 것 아닌가. 서쪽 향해 아름다운 소리로 세 번 울고 드러누웠다 해서 미황사(美黃寺)라 부르게 되었다. 목우암의 소는 총지사를 매개삼아 서역 금지국으로부터 왔고 미황사의 소는 남방 인도에서 왔다. 이때까지만 해도 중앙아시아 및 남방 인도와 교류가 활발했던 모양이다. 미황사의 소가 왜 흑우(黑牛)인지 알려져 있지 않지만 깨달음의 비유는 대개 흰소(白牛)로 표현한다. 이것을 딱히 남방과 북방의 지리적 출처로 나눌 수야 없겠지만 근원한 장소와 인물들이 상관했던 소를 배경으로 삼았다는 점 정도는 짐작할 수 있다. 미황사의 소가 검은소이니 목우암의 소를 흰소라고 해볼까? 소(牧牛)의 비유는 수선사(修禪社, 보조국사비명 참고)의 선(禪)사상에서 비롯되었다 한다. 창시자인 지눌 스스로 목우자(牧牛子)라 하였다. 하지만 부처님의 이름 고타마 싯다르타(Gotama siddharta)의 고타마가 우(牛), 우왕(牛王), 수우(水牛)라는 산스크리티어 'go'와 어미 'tama'가 붙어 최상급의 용어가 된 것을 보면 불교의 발생부터 소와 관련되어있는 것 같다. 깨달음에 이르는 과정을 주목할 때는 열 가지의 단계라는 의미로 십우도라 한다. 불교 초기 경전에는 탁발과 목동의 비유가 많이 나온다. '증일아함경', '마혈천자품', '유교경', '법화경', '비유품' 등이 그것이다. '숫타니파타'에 '소치는 사람', '무소의 뿔', '밭가는 사람' 등의 비유가 있다. 남도인문학팁 무소의 뿔처럼 혼자서 가라 심우도(尋牛圖)는 보명선사의 목우도와 곽암의 십우도가 대표적이다. 곽암선사의 십우도는 심우(尋牛, 소를 찾아 나서다)에서 입전수수(立廛垂手, 저자거리로 들어감)까지 지난 칼럼에서 소개하였으니 생략한다. 보명선사의 목우도는 미목(未牧, 아직 기르지 못하다), 초조(初調, 처음으로 다스리다), 수제(受制, 제재를 받아들이다), 회수(廻首, 머리를 돌리다), 순복(馴伏, 길이 들다), 무애(無碍, 걸림이 없어지다), 임운(任運, 흐르는 대로 맡기다), 상망(相忘, 소와 사람 둘 다 잊다), 독조(獨照, 홀로 비춰보다), 쌍민(雙泯, 함께 소멸하다)이다. 나 같은 땔나무꾼의 눈으로 보면 보명선사의 목우도가 심중에 닿는다. 배냇소 받아 코뚜레 뚫고 멍에 얹어 논갈이 밭갈이 하다가 남김없이 육보시까지 하는 생애의 묘사처럼 보이기 때문이다. 어찌 보면 소처럼 우직한 삶이 깨달음인지도 모르겠다. 외뿔소와 관련하여 잘 알려진 숫타니파타(經集) 사품(蛇品)의 경구는 대개 혼탁하고 미혹하는 세상을 갈망하지 말고 욕망과 집착을 버리라는 뜻으로 해석한다. 하지만 나는 뱀이 허물을 벗듯 재생과 거듭남의 주문이라 생각하고 즐겨 쓴다. 나약한 우리에게 늘 힘을 주어서일 것이다. 흰소의 해 초입 목우암 오르며 담담한 지혜를 얻는다. "소리에 놀라지 않는 사자와 같이, 그물에 걸리지 않는 바람과 같이, 흙탕물에 더럽히지 않는 연꽃과 같이, 무소의 뿔처럼 혼자서 가라."

이선의 큐레이터 노트 15> 관념(Idea)적 색과 이미지

우리의 삶을 IT 세계로 인도한 스티브 잡스(Steve Jobs)가 죽기 전, 생애 마지막 영감을 얻으려했던 작품의 작가이자 추상 표현주의의 거장 마크 로스코(Mark Rothko 1903~1970). 그 동안의 '미술은 재현(reproduce)'이라는 과거 구현방식이 아닌 '미술은 구성(construct)'이라는 현대의 새로운 구현방식이 생겨났다. 과거의 형식이 외부 세계의 보존을 위해 그 현상을 재현했다면, 현대의 형식은 내부 세계의 창조를 위해 내면의 관념적 현상을 구성한다. 여기서 '내면의 세계(the inner world)' 란 두 가지 의미를 의미한다. 외부의 현실 세계를 초월하는 '순수한 예술의 세계'라는 의미에서 내부(예술의 내부)고, 그 순수한 예술의 세계에 대한 구상이 '작가의 내면'에 있다는 점에서도 내부(즉, 작가의 내부) 인 것이다. 이렇게 세계의 재현 대신 미술의 구성을 추구하는 순수 미술은 당연히 미술의 새로운 존재론과 의미론을 개척해야 했고, 이는 구체적으로 미술의 토대인 매체에 대한 근본 개혁적인 성찰로 집중됐다. 회화의 경우에는 캔버스의 평면성이, 조각의 경우에는 재료의 입체성이 작가가 작품을 구상하는 새로운 출발점이 된 것이다. 여기서 관건은 이 물질적 평면과 입체를 가지고 어떻게 예술적 회화와 조각을 구성 하느냐 였는데, 이 구성 모델의 산물이 바로 현대미술을 대표하는 성취, 즉 추상미술이 되었다. 따라서 현대미술의 중심은 추상미술을 구성하는 방법을 개발하고 혁신해간 미술가들의 역사인데, 이 역사를 회화의 예로 구체화하면 물질적 표면을 인정하고 제압하는 예술적 화면의 구성을 창조하고 혁신한 역사라고 집약할 수 있다. 1, 2차 세계대전 이후 세계의 지성들은 무엇이 잘못되었는지 고민하기 시작하였다. 특히 나치의 유대인 학살을 통해 타인의 감정을 활성화하는 일이 무엇보다 중요하다는데 생각을 도모하게된 것이다. 이 시대 가장 민감하고 섬세한 우리 안의 감성을 활성화 하여야만 한다. 지성은 머리에만 머물지만 감성적 울림은 우리 실존 전체를 움직이는 힘이 있다. 예술가 마크 로스코(Mark Rothko)는 반복된 최후에서 간절한 몰입만이 위대한 예술의 유일한 원천이다. '세계에서 가장 평화로운 장소' 라고 불리우는 미국 텍사스 휴스턴에 있는 명상의 공간 '로스코 채플(Rothko Chapel)'은 검은색 톤 그림 14점이 걸려 있다. 고요하게 다가오는 그의 작품은 명상과도 같은 감상법을 관람객에게 제시한다. 전시장은 마치 교회나 성당 기도실을 연상케 하고 많은 사람들은 죽음을 표현한 그림을 보면서 오히려 안식 된 마음을 치유하며 심연의 눈물을 흘린다. 작품 감상의 거리(46cm)와 실내 분위기까지 지정했을 정도로 로스코는 연극적인 공간 연출을 통해 자신 작품의 감상 방식을 극대화시켰다. 그것이 관람객을 더 적극적인 작품 완성의 동참자로 만들었다. '로스코 채플(Rothko Chapel)'작품 앞에는 "그림을 마주하는 감상 대신, 인간으로서 자기 자신과 마주하라." 라는 요청이 따랐다. 그의 예술은 미술 작품을 넘어 명상이 가능함을 보여줬다는 점에서, 구상회화가 대세인 국내 미술계에 추상회화의 미덕을 알렸다는 점에서 긍정적인 반응을 얻기도 했다. "관람자와 내 작품 사이에는 아무것도 놓여서는 안된다. 작품에 어떠한 설명을 달아서도 안된다. 그것이야말로 관객의 정신을 마비시킬 뿐이다. 내 작품 앞에서의 해야 할 일은 침묵이다." - 마크 로스코(Mark Rothko) 매년 '로스코 채플(Rothko Chapel)'은 100개국 이상에서 10만명이 넘는 관람객이 찾는 관광지로 세인트토마스 대학교(Universityof St.Thomas)와 협업을 통해 기후 변화에 관한 심포지움을 개최하며 마크 로스코의 삶과 예술세계를 확장하는 작업들을 연계 추진하고 있다. 현재 채플(Chapel) 내 예배당의 천장은 그림을 보호하기 위해 거의 막아버렸고 거대한 검은 우산 모양의 판으로 인해 공간이 크게 변형되어 2022년까지 내부공사로 잠정 휴관 중이라고 한다. 마크 로스코 작업의 고요하게 다가오는 추상 예술의 미의식적 경계를 넘나드는 감상은 어쩌면 우리에게 삶의 태도와 연관되는 미의식과 무의식 경계를 허무는 작용을 메시지로 전달하고 있다. 예술가로써 가장 순수하고 아름다운 감정을 자신만의 색으로 구현하기 위해 버텨냈던 고집스러운 노력은 그를 끝내 더 처절하고 외롭게 만들었을지 모를 일이다. 결국 예술가로써 삶과 인간으로써 삶 사이, 창작의 고통 속에서 1970년 그는 마지막 작품 를 남기고 작품 속 붉은(핏) 빛으로 홀연히 떠나버렸다. 그리고 우리는 2021년 현재 그의 작품(색과 이미지)을 마주하고 있다. 우리는 지금 무엇을 느껴야 할까?